MIR

Tesis sobre ETA

2011-10-25T22:15:00.007-03:00

"El marxismo, la menos dogmática y la menos formal de las doctrinas, en cuyo marco de generalizaciones resaltan la carne viva y la sangre caliente de las luchas sociales y de sus pasiones."

Trotsky 1915

"Es cierto que prever significa únicamente ver claro el presente y el pasado en tanto que movimiento. Ver claro: esto es, identificar con exactitud los elementos fundamentales y permanentes del proceso. Pero es absurdo pensar en una previsión puramente “objetiva” (…) Sólo aquél que quiere con fuerza identifica los elementos necesarios para la realización de su voluntad."

Gramsci 1924

"Ellos lucharon, fracasaron, lucharon de nuevo, fracasaron de nuevo, volvieron a luchar; acumularon una experiencia de 109 años, una experiencia de centenares de luchas, grandes y pequeñas, militares y políticas, económicas y culturales, con o sin derramamiento de sangre, y sólo entonces obtuvieron la victoria fundamental de hoy. Estas son las condiciones morales, sin las cuales la revolución no habría podido triunfar."

Mao 1949

El comunicado de ETA del pasado jueves 20 de octubre, que anunciaba el cese definitivo de su accionar armado, confirma de nuevo que ETA es una organización política clandestina que por circunstancias obvias se vio en la necesidad de recurrir a la violencia defensiva táctica, a la lucha armada. Que ETA es una organización política ha sido reconocido por comentaristas españoles y por los sucesivos gobiernos del Estado español que han conversado y negociado con ella. Se ha reconocido también que su influencia política no ha desaparecido en los momentos de tregua o de cualquier otra forma de cese transitorio de su acción armada, sino que se ha plasmado de otra manera, con otras expresiones. La naturaleza política de ETA se inscribe de pleno dentro de la tradición marxista que siempre ha insistido en la dialéctica entre los objetivos históricos, la estrategia adecuada para alcanzarlos en cada fase y contexto de lucha, y las adecuaciones tácticas que deben implementarse dentro de la estrategia según varían las coyunturas y circunstancias. No sólo la larga historia de ETA sino también la corta historia previa de EKIN e incluso, apurando el análisis, el prolongado proceso de lenta confluencia entrecortada y abortada por las dictaduras de 1923-1931 y de 1936 en adelante, entre diferentes corrientes marxistas, socialistas, nacionalistas e independentistas vascas, este proceso decisivo para entender el surgimiento y la fuerza de masas de ETA también se realizó según la dialéctica entre los fines y los medios, siempre dentro de los cambios forzados por las innovaciones represivas de los sucesivos gobiernos españoles.
No hace falta insistir que en semejante interacción permanente de fuerzas, el azar juega un papel mayor o menor dependiendo de menor o mayor acierto estratégico y teórico de la izquierda revolucionaria. En este sentido, es innegable la capacidad del «fenómeno ETA» para superar todas las adversidades y contingencias. No podemos entender esta permanencia si utilizamos definiciones mecánicas, no dialécticas. Hay que entender a ETA como una doble realidad: por un lado, ETA «como mucho más que ETA», es decir, como un complejo y enrevesado movimiento de (re)construcción nacional vasca que se sostiene pese a todo desde finales de la década de 1950 y, por otro lado, «como muchas ETA» que van apareciendo y desapareciendo en el tiempo pero manteniendo una continuidad coherente basada en la lucha por unos objetivos irrenunciables y elementales. Lo que conecta a los dos componentes de esta realidad histórica es la incuestionable legitimidad del independentismo vasco sostenida a pesar de todas las represiones, equivocaciones y escisiones sufridas. Apurando un poco, podríamos decir que ETA es como el río de Heráclito que es y no es, que permanece a pesar de que siempre cambia. Y esta innegable realidad histórica es incomprensible para el mecanicismo formalista del pensamiento dominante.
Un pensamiento dominante que en un principio y durante años afirmó la derrota inmediata y definitiva extinción de ETA; que más tarde afirmó que su desaparición estaba al borde de producirse, y que ahora sostiene triunfante que por fin ETA ha sido derrotada. El río que siempre fluye, que nunca es el mismo pero que permanece, que está y no está, sigue rompiendo los esquemas mentales dominantes, al sobreponerse ETA a los sucesivos sistemas represivos españoles, con sus doctrinas, estrategias y tácticas, superación perceptible a medio y largo plazo, pero no exenta de errores, estancamientos y momentos de crisis. El Estado es el centralizador estratégico de las tácticas represivas en aras de garantizar los objetivos del capital: su acumulación ampliada. Cuando es un Estado nacionalmente opresor, la centralidad estratégica de las represiones adquiere más importancia que cuando no oprime a otro u otros pueblos. En la primera situación, la española y la francesa, la centralidad represiva es muy superior a la segunda, aunque ella no niega la existencia de represiones concretas que tienen autonomía relativa, tanta autonomía aparente que muchos intelectuales terminan creyendo que el Estado ha desaparecido. Pero la realidad es tozuda y siempre termina imponiéndose, sobre todo cuando se constata el avance de la lucha independentista de los pueblos y cuando la crisis del capital obliga al Estado a intervenir crudamente.
La evolución de ETA ha estado influenciada, además de por la represión, también por las dos grandes crisis económicas del capital, la iniciada en 1968-1973 y la iniciada en 2007, y por la crisis de la izquierda internacional agudizada por la contraofensiva neoliberal exacerbada desde la década de 1980. Ha sido una influencia directa en el quíntuple sentido de, uno, el golpe asestado a la vertebración obrero-fabril industrial clásico del pueblo trabajador durante la falsa «reconversión industrial»; dos, la derrota de las luchas armadas en el centro del imperialismo y su evolución en los pueblos oprimidos; tres, la implosión de la URSS y de su bloque con el desprestigio de su «socialismo»; cuatro, los efectos sociales del boom financiero e inmobiliario, del dinero barato, del consumo fácil, de las modas postmodernas y postmarxistas e individualistas, del apoliticismo guay, etc.; y, cinco, la sobrecogedora irrupción de la crisis actual en 2007, con su gravedad aún no asimilada teórica y políticamente en todas sus consecuencias por parte de la izquierda abertzale, a pesar de las tres huelgas generales y de la áspera y creciente lucha de clases que se libra en nuestra nación.
Pero además de los desgastes producidos por la represión siempre actualizada y por los efectos de las crisis, también han presionado sobre ETA los mecanismos de alienación y absorción inherentes al orden capitalista en cuanto tal, su «coerción sorda» y la capacidad de este sistema para invertir y ocultar la estructura explotadora, presentando las causas como efectos y estos como aquellas. El capital es un sistema de relaciones sociales de explotación que se invisibiliza a sí mismo y que se refuerza a sí mismo subsumiendo al trabajo en su egoísta e individualista lógica del máximo beneficio cuanto antes y sin reparar en consecuencias. Si bien la conciencia nacional de pueblo oprimido, que sabe y sufre el colaboracionismo de su burguesía con el Estado, actúa como relativo contrapeso del fetichismo, siendo esto verdad, tampoco hay que sobrevalorar su efectividad emancipadora. Los tres grandes problemas que afectan a ETA y a la izquierda abertzale en su conjunto, así como al proceso ascendente que va del autonomismo crítico, al soberanismo y al independentismo socialista son represión, crisis y fetichismo, porque al formar una sinergia multiplican su efecto paralizante y hasta reaccionario, unionista y nacionalista español y francés.
Partiendo de esta realidad, el marco teórico sintetizado en las tres citas arriba expuestas nos permite comprender tanto la evolución de ETA como, a una escala mayor, la del pueblo trabajador desde su formación en la fase industrial del capitalismo vasco a finales del siglo XIX. Es así porque las tres versan sobre dos componentes insustituibles del marxismo como praxis de la revolución: por un lado, la dialéctica entre lo objetivo y lo subjetivo, y, por otro lado, la importancia clave de la ética socialista como fuerza material que se plasma en el proceso histórico. Entre otros y otras muchas marxistas, Trotsky, Gramsci y Mao vuelven a incidir en diversos tiempos y espacios en que, a lo largo de los decenios de lucha, la subjetividad, la decisión lúcida y crítica, y la voluntad de vencer, reforzada generación tras generación, actúan como fuerzas políticas física, materiales, tangibles, al margen de las tácticas violentas o pacíficas -formas diferentes de violencia y de paz, etcétera- que se adopten en cada período. Sin duda, la ética socialista se revela más fácilmente como fuerza de emancipación en las largas luchas sociales, sobre todo de liberación nacional de clase y de sexo-género, que en las relativamente cortas fases y ondas de lucha de clases en su orientación exclusivamente economicista y sindical, no política en el sentido decisivo de toma del poder. Aquí, la cita de Mao es más apropiada para la experiencia vasca en general y de ETA en particular.
Con esto no negamos la importancia decisiva de otras aportaciones marxistas. En cuanto teoría matriz, el marxismo llega al secreto de las múltiples explotaciones descubriendo cómo nacen y se desenvuelven, cómo crecen e interactúan, surgiendo imperceptiblemente desde las contradicciones esenciales del capital, desde su identidad genético-estructural; y explica además cómo esta expansión creciente de las opresiones diferenciadas en sus formas externas se complejiza aún más con el desarrollo desigual de lo histórico-genético. Como teoría matriz, el marxismo explica que el desarrollo desigual de las luchas, desigualdad que debe ser asumida sobre todo en su contenido de liberación nacional de clase y de sexo-género, siempre nos remite a una escala más amplia, la del desarrollo combinado de la lucha mundial entre el capital y el trabajo. La dialéctica entre estos dos niveles unidos en el interior a la totalidad debe ser teorizada, por un lado, mediante el internacionalismo proletario, hoy más necesario que nunca al ver cómo algunas izquierdas agotadas se pliegan a los dictados del capital mundializado; y, por otro lado, desde las experiencias propias de los pueblos trabajadores en su lucha por el socialismo y por su verdadera independencia. Ambas prácticas teóricas se basan sólo y exclusivamente en la praxis revolucionaria sostenida durante generaciones, a pesar de sus altibajos y derrotas.
Deliberadamente, hemos llegado a uno de los puntos de reflexión que queríamos plantear: el del papel de la conciencia subjetiva de masas, de la voluntad de lucha de un pueblo nacionalmente oprimido y su entronque dentro del marxismo. La evolución de ETA y el comunicado del pasado 20 de octubre nos remiten a esta cuestión que, muy significativamente, ha marcado uno de los puntos de separación entre el independentismo socialista y el marxismo libresco y formal, antidialéctico. No vamos a rememorar aquí las causas de las sucesivas escisiones dentro de independentismo socialista que optaron por vías que de un modo u otro pasaban por la aceptación del marco estatal de resolución del conflicto provocado por la ocupación española de una parte de Euskal Herria. Por marco estatal de resolución entendemos la tesis que sostiene que el futuro libre de Hego Euskal Herria sólo es posible dentro de un Estado español federal o confederal, pero Estado español en definitiva.
En otros textos hemos defendido la existencia de un «marxismo español» incapaz de romper su dependencia ontológica, epistemológica y axiológica con y del marco de acumulación de capital que es la «nación española» y no vamos a extendernos ahora. Lo que sí debemos repetir aquí es que ese marco estato-nacional burgués tiene una quiebra interna que va agudizándose, o que permanece bullente en el subsuelo, con la mundialización de la ley del valor-trabajo y con la concentración, centralización y perecuación de capitales dentro de la Unión Europea: nos referimos a la quiebra, a la sima abisal creada al conjugarse la debilidad de una burguesía que no se atrevió a realizar su revolución político-económica, agraria y antifeudal, cultural y educativa, militar y de integración no mayoritariamente violenta, con las dinámicas desestabilizadoras que tienden a surgir de las entrañas de la contradicción expansivo-constrictiva inherente a la definición simple de capital. Esta contradicción es la base de la territorialización del Estado-nación burgués como espacio centrípeto de acumulación geográficamente demarcado y cada vez más sometido a las fuerzas centrífugas de la mundialización.
Pues bien, ETA, como expresión y síntesis de la larga lucha del pueblo trabajador vasco, se mueve en parámetros cualitativamente diferentes a los del «marxismo español», ya que lo que plantea es, en primer y decisivo lugar, la independencia estatal de Euskal Herria, asumiendo, además, que el mismo derecho lo tienen el resto de naciones y pueblos dominados por el imperialismo español. Desde una perspectiva marxista, quiere esto decir que la libertad de los pueblos y la emancipación de las clases explotadas sólo pueden conseguirse mediante la extinción histórica del Estado español en cuanto espacio material y simbólico de acumulación de capital y, por ello, de desarrollo de la ley del valor-trabajo relativamente controlado por la clase dominante, por la burguesía española. Dado que el Estado es la forma política del capital geográficamente localizado, por eso mismo, la emancipación del trabajo -en su triple expresión de sexo-género, de nación y de clase- es inseparable de la extinción del Estado.
Más aún, en la situación vasca, el derecho a la independencia aparece ya como la necesidad de un Estado independiente. La dialéctica entre derecho y necesidad está sujeta a la agudización de las contradicciones, de manera que el derecho, cualquier derecho, se transforma en necesidad urgente de realizarlo, de practicar ese derecho, conforme la opresión que lo niega se ha endurecido a tal extremo que pone en riesgo la supervivencia del colectivo que tiene ese derecho, aunque no sea reconocido, aunque sea negado. El derecho a la huelga, por ejemplo, pasa a ser necesidad imperiosa de hacer huelga cuando la patronal endurece sus agresiones y el derecho/necesidad de huelga se transforma en necesidad de ocupar la fábrica, recuperándola para la clase obrera, cuando la patronal quiere cerrarla definitivamente. En esencia, lo mismo sucede con el derecho de autodeterminación: pasa a ser necesidad cuando el pueblo negado de ese derecho elemental comprende que sin su ejercicio se multiplican las explotaciones que sufre. Y el derecho/necesidad de autodeterminación salta a necesidad de la independencia estatal cuando el contexto entero presiona hacia esa dirección.
Lo que bulle debajo del derecho/necesidad a la independencia, como a la recuperación de una fábrica, o a impedir que un banco expulse de su domicilio a una familia obrera, o el derecho/necesidad al aborto consciente, libre y gratuito, etcétera, no es otra cosa que la lucha contra la propiedad privada. La burguesía española es ahora propietaria del Pueblo Vasco y del resto de naciones que ocupa y explota, al igual que es propietaria de las fuerzas productivas y propietaria de las mercancías fabricadas por la clase trabajadora; de la misma forma que el hombre es propietario de la mujer y el imperialismo es propietario de medio mundo. Pues bien, la independencia en su sentido pleno, socialista, significa la expropiación del expropiador, la recuperación de la nación por el pueblo oprimido, al igual que, a otra escala, la clase obrera recupera su fábrica, la mujer recupera su cuerpo y la familia recupera su domicilio al impedir el desahucio por el banco, desahucio ejecutado gracias al derecho burgués a la propiedad privada, derecho garantizado y aplicado por sus fuerzas represivas y su judicatura.
El ascenso del derecho en abstracto a la necesidad concreta e imperiosa se realiza sólo mediante la lucha revolucionaria como síntesis suprema de un sin fin de otras luchas colectivas e individuales más superficiales aunque siempre importantes. La lucha revolucionaria es radical porque va a la raíz, a la recuperación de la propiedad colectiva, pública, estatal, comunal y a la construcción del poder popular, del Estado propio: propiedad colectiva y poder popular, he aquí la raíz. Solamente la experiencia adquirida en las luchas parciales y sectoriales puede sentar la base teórica y política para ir confluyendo en la lucha revolucionaria dirigida a la raíz. Y en esa dinámica ascendente los sectores menos concienciados, que se limitan a la reivindicación del derecho abstracto, van avanzando con más o menos dificultades a la conciencia política de la necesidad de la independencia, de la urgencia de dejar de ser un objeto pasivo propiedad de la burguesía a llegar a ser un sujeto activo propietario de sí mismo. Naturalmente, este avance es permanentemente obstruido por un sin fin de fuerzas contrarias que buscan asegurar la dominación española, de modo que en absoluto se trata de un ascenso lineal y predeterminado, sino de una lucha que puede concluir en derrota.
Como organización política, ETA ha sido muy consciente de este ascenso de la abstracción democraticista, necesaria en sí misma como base de inicio, a la conciencia concreta de la necesidad de la independencia. Un momento importante en ese ascenso está siendo el salto del autonomismo al soberanismo como antesala del independentismo. Ahora esos tres niveles generales, surcados cada uno de ellos por graduaciones específicas, se expresan ya en Bildu y tienden a expresarse en Amaiur, como muestra del ascenso en la movilización democrático-institucional popular y de masas. Pero este logro venía ya anunciado, además de por múltiples prácticas, por la creciente voluntad de participación a varios niveles en los sucesivos períodos de contacto, conversación y negociación entre ETA y los gobiernos españoles, y entre la izquierda abertzale y otras fuerzas sociopolíticas, sindicales y populares con representantes de esos gobiernos. Y por no extendernos, otro ejemplo es la efectividad con la que la izquierda abertzale y ETA han ido superando los cada vez más duros sistemas represivos.
El paso del derecho a la necesidad se plasma, fundamentalmente, en la decisión de romper amarras conceptuales, no sólo materiales, con la lógica estatalista del pensamiento español y francés que actúa como un agujero negro, que todo lo engulle y pulveriza. Una vez constatada la suficiente acumulación crítica de iniciativa popular y social capaz de acelerar, extender e intensificar la conciencia de la necesidad del Estado independiente, una vez llegados a esta fase, la organización política ETA pone en marcha una decisión ya teorizada como posible desde hace mucho tiempo y vista como cada vez más probable conforme se materializa el avance popular. El comunicado del 20 de octubre oficializa esa transformación nueva de un proceso de liberación que siempre cambia reforzando su permanencia. Insistimos en que el mecanicismo es incapaz de entender esta dialéctica del movimiento. Si por un instante recurriésemos al individualismo metodológico burgués, diríamos que de la misma forma en que en cada crisis determinados marxistas individuales han desatado el nudo gordiano que les ataba al pasado volviendo a la dialéctica, lo mismo ha sucedido varias veces en la historia de ETA: recordemos, por ejemplo, a Txabi Etxebarrieta y Argala y sobre todo a muchísimos militantes anónimos, imprescindibles héroes desconocidos. Pero como una de las características de la izquierda abertzale es su pensamiento colectivo, decimos que la dialéctica del movimiento se expresa en la praxis de decenas y decenas de miles de personas.
Ahora bien, por cuanto movimiento, la dialéctica de los contrarios aparece al desnudo, y eso es muy bueno porque descubre los riesgos y peligros, y los errores. Aquí sólo podemos reflexionar sobre cuatro. Uno es el retroceso en la formación intelectual, teórica, de la militancia abertzale. Siempre el pensamiento va por detrás del cambio de lo real, pero el pensamiento ha de intentar que esa distancia sea lo más pequeña posible y, sobre todo, ha de intentar descubrir la tendencia evolutiva de las contradicciones, para lograr incidir sobre ellas. En momentos de crisis como el actual, prever las tendencias es decisivo, más si cabe cuando la conciencia de la necesidad de un Estado independiente se sigue asentado más que todo sobre deseos y anhelos. El deseo llega a ser una fuerza revolucionaria objetiva, como hemos visto en las tres citas anteriores, pero su efectividad emancipadora se asienta sobre el conocimiento teórico de lo real, de lo contrario, el deseo suele terminar en la decepción.
Otro riesgo, el segundo, nace del anterior y concierne a la urgencia de argumentar la viabilidad de un Estado vasco como piedra angular del independentismo en el largo contexto mundial determinado por la actual crisis. Se avanza despacio en este asunto, aun sabiendo, a grandes rasgos, su factibilidad. Superar los dañinos efectos de varias modas ideológicas ya destrozadas por la objetividad del capital en crisis, es tanto más urgente cuanto que, todavía, sectores del pueblo trabajador y de su juventud, sectores de la militancia abertzale, muchos sectores del soberanismo y autonomismo critico, de las fuerzas democráticas, y el grueso de la casta académica, siguen parcial o totalmente bajo los influjos adormecedores de esas obsoletas mercancías intelectuales de usar y tirar. Si bien se multiplican los esfuerzos para acortar la distancia entre la crisis y el pensamiento, aún no hemos salido de la zona de peligro que puede agrandarse por nuestros errores, volviendo a aumentar la distancia entre la evolución de lo real y nuestro lento deseo.
El tercer riesgo no es otro que menospreciar la fuerza paralizante y ordenancista del capital en sí, con sus recursos casi infinitos. Si hablar siempre de burguesía es hablar de Estado y de clases explotadas, de su composición interna, ahora es vitalmente urgente conocer qué es y cómo se expresa el pueblo trabajador, las «grandes masas explotadas», en la terminología de Rosa Luxemburg. La recuperación del concepto de pueblo trabajador y su aplicación a la realidad del capitalismo vasco de finales de los años 60 fue uno de los aciertos decisivos de ETA. La ficción e irrealidad de un supuesto «capitalismo sin crisis», de la «nueva economía», etc., arrinconaron este concepto hasta casi olvidarlo. Pero la realidad es terca y no se puede ocultar por mucho tiempo la objetividad de la explotación. Conocer con suficiente rigor las distintas fracciones y sectores, capas y estratos internos del pueblo trabajador actual es imprescindible para realizar una política acertada de aglutinación de fuerzas, de alianzas con la genéricamente denominada «clase media», con la vieja y nueva pequeña burguesía. Son estas preocupaciones permanentes en la historia de ETA que en estos momentos vuelven a mostrar su decisiva influencia.
Y el cuarto y último riesgo es el menospreciar la fuerza de recuperación del nacionalismo imperialista español y francés. La dinámica abertzale orientada hacia la creación de un Estado propio, que puede y debe llegar incluso al momento crítico de una declaración de independencia nacional al margen de las instituciones españolas tal cual existan en ese momento, sean republicanas o monárquicas, debe tener muy en cuenta que hace tiempo que hemos entrado en la fase de lucha entre modelos opuestos de identidad nacional. Los cantos de sirena de que se puede ser a la vez vasco, español y europeo han sido silenciados por la estruendosa devastación de la crisis estructural, civilizacional, de larga duración que afecta absolutamente a toda la realidad humana y a sus sentimientos más personales e íntimos. En este nuevo contexto que se impone con la inmisericorde fiereza de las leyes de la acumulación, la (re)creación de una identidad vasca progresista, solidaria e incluyente, que busca ser una fuerza emancipadora en un mundo en lucha contra la barbarie y el caos imperialista, esta identidad es una fuerza de liberación imprescindible.
ETA, como proceso histórico complejo pero activo y actual, permanente, ha sido y es el factor decisivo para la supervivencia del Pueblo Vasco, aunque no actúe con las armas. Y esto es así porque su simbología referencial ha penetrado tanto en el movimiento del Pueblo Vasco que ya es el componente basal de su (re)creación para enfrentarse victoriosamente a la larga fase histórica de malvivencia en un capitalismo que perdurará en la medida en que se lo permitamos. La independencia socialista, que es otra de las decisivas creaciones praxeológicas de ETA, está hoy más vigente que nunca antes, y que lo esté menos que mañana depende de todas y todos.

Iñaki Gil de San Vicente

Euskal Herria, 24 de octubre de 2011

Fuente: Boltxe kolektiboa

Movilizaciones estudiantiles: anticipando el futuro

2011-08-28T20:12:00.009-03:00

Escrito por Rafael Agacino*

Fuente: Resumen

La masividad de las últimas marchas estudiantiles ha sido un fenómeno explosivo e inesperado ¿Qué explica dicha masividad? ¿Qué particularidad tiene este conflicto estudiantil?

Son las interrogantes de estos días. Muchos intentamos interpretar este fenómeno y creo se converge hacia un relativo consenso que considera este conflicto como continuidad de un proceso que se ha venido desencadenado espasmódicamente desde hace algunos años; que hay un “hilo rojinegro” (broma) que lo entreteje, en particular en el caso de las movilizaciones de los estudiantes secundarios.

Hay dos momentos con características similares que anteceden al actual: el “mochilazo” del 2001 y la “revolución pingüina” del 2006. En primer lugar, ambos son procesos inadvertidos por las organizaciones políticas y por el Estado; surgen de improviso y todas las instituciones, incluida la izquierda institucional, sea republicana o reformista, reaccionan ex post y a tientas tal y como le sucede ahora a un gobierno desorientado e inexperto. En segundo lugar, enarbolan prácticamente las mismas demandas aunque ahora profundizadas y en choque frontal con el modelo educacional y con el propio orden económico social. La demanda por el pase escolar del “mochilazo” se acopla a la exigencia del fin del lucro como ya lo habían puesto en el tapete los secundarios el 2006, y ambas se resignifican hoy al elaborarse con una sencillez asombrosa una profunda crítica a las bases mismas del modelo educacional y a la racionalidad con que se construyó y funciona el “Chile realmente existente”.... Por ello, de súbito, ya es casi sentido común y a nadie escandaliza, demandar la re-nacionalización del cobre, la reforma tributaria, la des municipalización sin privatización. Y finalmente, como tercera característica de importancia central, el movimiento ha preservado e incluso desarrollado ciertas formas organizativas – vocerías, revocabilidad de los dirigentes, soberanía de las asambleas, etc. - expresivas de un potencial de radicalidad democrática y autonomía poco conocido en el campo de la acción social y política chilena.

Si uno trata de dar mayor sentido a estas líneas de continuidad, la pregunta más precisa es: ¿Cómo caracterizar esta movilización social que ocurre en un contexto de crecimiento económico, en ausencia de desempleo masivo, de bajas salariales o de una situación de pobreza masiva y creciente? Lo que hay es una explosión en otras condiciones: en condiciones de inclusión social; no se trata de las masas menesterosas clamando por pan; no se trata de “marchas del hambre” como en los años setenta y ochenta. La derecha neoliberal, apelando a su batería teórica fundada en el individualismo hedonista, ha caracterizado la situación asemejándola a una crisis de expectativas. En su versión más vulgar, se trataría de un malestar de los sectores “aspiracionales” que por pura envidia frente a los exitosos, reaccionan con la protesta. Más allá de su evidente superficialidad, este razonamiento, sin embargo, puede revelar una tensión social más estructural propia del neoliberalismo maduro: un malestar expresivo de las dificultades objetivas que ciertos sectores sociales recurrentemente enfrentan para sostener en el tiempo sus condiciones de vida, o bien, porque todos o parte de ellos, tal vez los más ilustrados, toman conciencia de los perversos resultados de largo plazo del modo de vida proclamado por el neoliberalismo. En efecto, es el propio funcionamiento del modelo – no su colapso- el que muestra que los logros se vuelven ficticios, vacios y tóxicos, pues el presente se ha vuelto precario y el futuro una hipoteca.

Desde este punto de vista, las casi cuatro décadas de neoliberalismo en Chile, ya muestran crecientemente y en muchos planos, las limitaciones propias del modelo; las tensiones se perciben como resultados de reformas realizadas y maduras y no como reformas pendientes. Así con la educación, la salud, la previsión, la vivienda, la cuestión urbana, el transporte…. Las fisuras de un modelo que no puede resolver los problemas que “la gente” empieza a sufrir y frente a los cuales, tarde o temprano, ella misma deberá obligadamente pronunciarse.

Por otra parte y en conexión con la composición del activo social, una característica sobre la cual hay que poner atención, es que las franjas participantes o de apoyo han sido “educadas” bajo el neoliberalismo y por tanto permeadas por una cultura individualista. El mismo movimiento contiene en su interior contrafuerzas gravitantes que eventualmente pueden limitar su constitución y desarrollo. Dichas contrafuerzas comparten el malestar masivo pero sin compartir necesariamente la disposición y voluntad requeridas para la conformación de un sujeto social colectivo. ¿Qué efectos prácticos puede implicar esto? Que si a los estudiantes de los CFT, los IP o de Universidades Privadas que, salvo excepciones, no se han movilizado, se les condonan deudas u ofrecen otros beneficios, su posición puede pasar de un apoyo pasivo a una franca oposición manipulable por el poder. Hasta hoy el movimiento no ha avanzado sobre temas más complejos de la educación como el rol de un sistema nacional educacional en un país no desarrollado o sobre el carácter político-cultural de los contenidos educativos propiamente tales. Las demandas apuntan hasta ahora solo al entramado institucional buscando reformarlo para garantizar una “educación pública, gratuita y de calidad”. En ese contexto, la ausencia de un proyecto educacional para Chile, fortalece la capacidad de maniobra del gobierno y las clases dominantes por la vía del manejo distributivo de los recursos financieros –que los hay- y hace más vulnerable al movimiento estudiantil, sobre todo si la conjunción coyuntural de malestares que se expresa en la calle, carece de una identidad como fuerza social y programática. El movimiento tiene una cáscara colectiva pero no es aún un movimiento orgánicamente colectivo. Y ese es un problema crítico, por lo cual el desarrollo de la fuerza social y programática, incluida las tareas de formación política, son centrales.

Por último, creo que lo que no puede llamar a confusión, por lo menos a las franjas de la izquierda “desconfiada”, es suponer que este es un movimiento que clama por representación en la esfera de lo político. Toda la izquierda tradicional, republicana o reformista, así como la Concertación y sus derivados, así lo creen y afinan sus artes elaborando ardides para capturar el movimiento, para vehiculizarlo a la esfera de lo político-institucional, hasta domesticarlo o extinguirlo. Por el contrario, la izquierda desconfiada, cuyo objetivo estratégico es constituir un sujeto soberano y politizar lo social, más que preguntarse por las posibilidades de representación del movimiento, debe indagar sobre las potencialidades y posibilidades de auto-representación del mismo y su constitución como sujeto social y político. Y ahí es donde encontramos debilidades, como ya las hubo cuando estallaron las movilizaciones de los secundarios en el 2006 y las luchas de los sub contratistas al año siguiente, el 2007.

Así pues, a pesar de lo sorpresivo del estallido hay elementos de continuidad que deben escudriñarse para obtener una caracterización más precisa de este movimiento y de la propia sociedad chilena. Ello es imprescindible para la adopción de una táctica adecuada y no exagerar la nota respecto de las posibilidades tanto de la coyuntura como de la situación política en el marco del nuevo período que se abrió con el Gobierno de Piñera. Entendemos el estallido como síntoma de “algo”, un síntoma de este proceso de maduración del modelo que, entre otros, hace muy ostensible el problema de la desigualdad. Las contradicciones del modelo maduro no reclaman tácticas de resistencia sino tácticas de propuestas, de alternativas de acción social y política; la maduración de las contradicciones propias del modelo exige nuevas opciones. Si no captamos el sentido histórico de esta nueva fase en ciernes, toda la política y todas las orgánicas, se verán sorprendidas ya que precisamente por tratarse de un momento nuevo, no existen aún los recursos discursivos ni interpretativos adecuados, ni las capacidades sociales para integrarse naturalmente en esos movimientos y constituirse como fuerza política a la par que ellos mismos lo hacen.

¿Qué proyección política puede tener en el movimiento estudiantil?

Mirado desde una perspectiva auto emancipadora, es decir, teniendo en mente los esfuerzos por construir un sujeto soberano, una fuerza capaz de superar la idea de la política como un espacio institucional ad-hoc, separado de la sociedad y ejercido por “profesionales” en los cuales las masas deben depositar su representación, las luchas actuales son mucho más ricas que las de los años noventa y las de inicios del siglo XXI. No sólo son nueva escuela para grandes contingentes de jóvenes, sino también inauguran un período que obliga a sintetizar demandas, a elaborar propuestas, a imaginar proyectos; su constitución como fuerza social corre en paralelo a la constitución de fuerza teórico/programática, y por tanto, a su emergencia como una de las franjas de la futura fuerza política. El sujeto político colectivo se constituye en su vivir político propiamente tal y politiza lo social desplazando la política del espacio institucional al espacio de la sociedad; arrebata la política a los burócratas y la asume como su espacio de constitución vital. En un momento en que la política en su tradición liberal representativa, y los partidos que han vivido de ella, incluida por cierto la izquierda confiada, ostentan debilidades estructurales, se evidencian las potencialidades del momento histórico presente, potencialidades que pueden abrir paso a esa alternativa auto emancipadora.

La incomodidad del sistema político y sus funcionarios no deja de manifestarse frente al “desorden” que caracteriza al actual movimiento, por ejemplo, cuando el nuevo ministro de educación, Felipe Bulnes, reclama a los secundarios su falta de organización (convencional y burocratizada) y justifica así la imposibilidad del diálogo. Una lectura más atenta de la renuencia al diálogo por parte de los estudiantes, no hace sino revelar, especialmente en el movimiento secundario, que se ha procesado el nefasto impacto que provocó la burocratización del conflicto tal y como ocurrió con la mega Comisión de Bachelet, subterfugio que logró disipar la energía politizante del huracán pingüino y ganar un poco más de tiempo: casi cuatro años. Pero más allá de la experiencia y el aprendizaje de las franjas más inteligentes del movimiento – y la pausada constitución de una pequeña pero creciente masa crítica - emergen nuevas prácticas y concepciones de la política; éstas prácticas están sumergidas en dichas formas de acción social y emergen casi instintivamente. Desde esa perspectiva, no es sólo que el diálogo no funcione por la “crisis de representación” sino también porque el movimiento es renuente a las prácticas formales de la política e incluso a la representación misma como concepto de lo político. Entre líneas y en potencia se lee que la esterilidad de la política formal no solo deriva del desprestigio por la corrupción y el oportunismo de los “profesionales de la política”, sino de un sistema político representativo que -como concepto e institución e independientemente del binominalismo o de los procedimientos de inscripción y voto- ha sido hasta ahora impotente para procesar la vitalidad del movimiento. En el fondo, la incomodidad de Bulnes así como la manifestada episódicamente por la Concertación y por la propia izquierda confiada, deriva de las significativas tendencias autónomas que – aún latentes, es decir, no convertidas en fuerza colectiva propia y principal - ostenta el movimiento estudiantil, especialmente el activo secundario y el universitario regional.

En este sentido, la potencialidad del movimiento también se expresa en sus formas de organización que ponen el acento en la auto-representación y en diversas prácticas de radicalidad democrática. En muchos casos se trata de la eventual emergencia de una cierta “ética” que privilegia la existencia de lo colectivo, de la comunidad de voluntades, por sobre el impulso individualizante. Es la vieja escuela de la práctica que, bajo ciertas condiciones históricas, acuna sujetos y proyectos emancipadores. La larga épica obrera y popular, inspirada en el marxismo, en las ideas socialistas, libertarias, cristianas y otros idearios emancipadores, expresaron esta nueva ética de la humanidad como emplazamiento directo a la inhumanidad del capital. Las luchas de los desposeídos y explotados avanzaron desde las reivindicaciones salariales y de mejores condiciones de trabajo, hacia la demanda por la abolición del propio modo de vida capitalista. Este proyecto, provisto de un profundo contenido ético, se propuso también la emergencia de una humanidad nueva, artífice de su propia historia, dónde la realización colectiva fuera condición para la realización individual. Esta aspiración a una relación virtuosa entre individuo y colectivo, negada recurrentemente por el capitalismo y las experiencias estatalistas de inspiración socialista, se nos aparece como necesidad urgente frente a la dinámica del capital que nos arrastra al barranco, y está latente también en las prácticas emancipadoras de los movimientos actuales.

Las formas de organización en base a instancias de deliberación colectivas -aunque muchas veces parezcan ineficientes-, la idea del vocero como mero exponente de la voz común, la idea de un cuerpo colectivo que toma decisiones colectivas y por lo tanto “si erramos, erramos todos y si triunfamos, triunfamos todos”, son pequeños ejemplos de esa relación virtuosa. Cuando la realidad, los hechos sociales y políticos, son resultado de voluntades comunes, una creación común y consciente, se genera una fuente de identidad y una praxis de construcción muy robustas: “soy obra de esta historia tanto como esa historia es mi propia obra”. El intento bien o mal intencionado por administrar esas tendencias y energías colectivas, generalmente termina disipando -a veces ahogando trágicamente- las energías colectivas. Más de una vez, las decisiones de autonomización han sido la respuesta espontánea frente a la manipulación, la cooptación y al acuerdo a espaldas de los actores. Y de eso hay mucho en este país. Las tendencias a la independencia de lo social, las prácticas de autonomía, presentes en las movilizaciones de los últimos años, deben ser entendidas como potencias emancipadoras y estimularse, desarrollarse, más que adocenarlas intentando acumular fuerza propia a costa de ellas; hay que abrir paso a una politización de lo social. El proyecto emancipador – no sobra recordarlo- tiene que responder no sólo a la debacle del capitalismo sino también a la debacle del proyecto de construcción socialista donde las relaciones partido-masa y estado-sociedad, fueron mal tratadas al punto que ahogaron la vitalidad de las propias fuerzas que lo originaron. Si hay una discusión de primera prioridad en el marxismo y en las corrientes emancipadoras hoy día, es en torno a este punto crucial.

Por ello, vocerías, deliberación colectiva, asamblea, construcción de colectivos, horizontalidad, auto-representación, formas organizativas que arrancan con las prácticas de los años noventa y que los secundarios han mantenido desde el 2001 hasta hoy, deben cuidarse y estimularse. Hay que cuidarlas no solo de la reacción de las clases dominantes y su necesidad de imponer el “orden”, sino también de las tentaciones de la izquierda tradicional que debe demostrar al poder su capacidad de maniobra para fortalecer su lugar en las instituciones de la república y su sistema político representativo. Ya Tellier nos adelantó algo en su entrevista en La Tercera del domingo 7 de agosto pasado.

Para caracterizar un movimiento y sus luchas usualmente se recurre a su composición de clase y/o a los contenidos programáticos que éste levanta. Sin embargo, en la actualidad, hay que agregar otra dimensión, una variable anteriormente secundaria: me refiero a las formas organizativas. En las condiciones actuales de desarrollo del capitalismo, las formas son contenido y por tanto son cruciales en la configuración del carácter de un movimiento. Por decirlo de un modo aproximado: un mismo Programa levantado por una misma constelación de fuerzas sociales puede adquirir un carácter radicalmente distinto con una táctica restringida al campo de la política representativa y del Estado, o si, alternativamente, se realiza como ejercicio de sujetos colectivos auto-representados que ejercen soberanía en y más allá del Estado. Mientras esas formas no sean convertidas conscientemente en proyecto, las tendencias que permiten caracterizar las potencialidades emancipadoras de un movimiento, incluso a espalda de los propios sujetos implicados, se relacionan muy estrechamente con esas formas de organización y métodos de trabajo colectivos. Lo que aparece como desorden a ojos de las clases dominantes y de los burócratas de la política, expresa la latencia de prácticas emancipadoras que tarde o temprano romperán la camisa de fuerza liberal-burguesa con que se concibió y ejerció hasta hoy “la política”.

¿Y los trabajadores? ¿Qué se puede decir de su ausencia y de la idea del "ciudadanismo" que se ha ido instalando en los movimientos sociales? ¿Cuáles son las implicancias de este nuevo paradigma social?

Por más de tres décadas la teoría social, la historia y la política han dejado de considerar al trabajo humano como concepto clave y determinante en la configuración y dinámica de la sociedad, desplazándolo del lugar central que antes tenía en ellas. Paralelamente, la clase trabajadora, y en especial la clase obrera, ha desaparecido de la escena política e incluso de la propia producción - tema sobre el cual volveremos. La derecha ha sustituido a esta clase, por categorías como el "emprendedor" y el "consumidor"; la izquierda “progresista”, en distintos momentos, por las categorías de "el ciudadano", "las mujeres" y "las minorías sexuales"; y los tecnócratas de toda estirpe, como objeto de las políticas públicas, por “los sectores vulnerables”, "los pueblos originarios" y "los pobres": ciudadanos pobres, mujeres pobres, minorías sexuales empobrecidas, niños pobres, ancianos pobres, etc., claramente todos pobres, pero en cuanto tales, sin el glamour que exige la moda intelectual del momento.

Ese desplazamiento del trabajo y los trabajadores, ha dado paso a la emergencia de multiplicidad de sujetos sociales. Para las corrientes postmodernas más reaccionarias, tales sujetos finalmente se diluyen en una masa de subjetividades particulares (individuales) no susceptibles de aglutinar o responder a “lógica de equivalencia” alguna; tales subjetividades son inconmensurables y no dan siquiera para populismos; es el fin de la política y de todo valor universal. Otras, las menos conservadoras, reconocen la plausibilidad de la conjunción de intereses transindividuales y reponen la política pero solo como fenómeno episódico, contingente y transitorio, tanto como lo es una coyuntura particular. Para éstas, los conflictos pueden expresar una subjetividad colectiva pero por única e irrepetible vez; no hay lugar para la memoria colectiva ni para ningún presente histórico que contenga en potencia un futuro colectivo; todo es contingente, ningún horizonte histórico, ninguna verdad y ninguna utopía, siquiera como idea reguladora o recurso movilizador. En oposición a éstas corrientes y en defensa de las promesas de la modernidad, más esperanzador ha resultado el esfuerzo de las teorías que relevan el rol de la acción comunicativa y la construcción de consensos sociales como campo de acción privilegiado de la política. Sin embargo, de todos modos, en la época del “giro lingüístico”, la centralidad del trabajo ha desaparecido de escena.

Estas corrientes teóricas han permeado fuertemente a las franjas ilustradas de la sociedad. Un segmento “progresista”, haciéndose eco del monopolio ideológico que ostenta la concepción liberal de democracia, ha adoptado con toda naturalidad al “ciudadano” como el sujeto político por antonomasia; el citoyen criollo, que independiente de su lugar en la ciudad -y la producción-, es el soberano del poder político de la nación bicentenaria. Como sea, este ciudadano es el “hombre político”, aquel que realiza su libertad ejerciendo soberanía en el espacio de la interacción lingüística en torno a materias de lo público.

Pero sabemos que libertad formal no es igual a libertad sustantiva; esta distinción devela el límite insalvable de toda sociedad de clases. Por ejemplo en este país, aún cuando se eliminaran las ostensibles limitaciones que impone al citoyen criollo la Constitución de Lagos-Pinochet, tales como el sistema binominal, el sesgo presidencialista del régimen político o la ley de financiamiento y funcionamiento de partidos políticos, tal distinción mantendría toda su validez.

La distinción entre libertad formal y libertad substantiva es de la mayor significación en las nuevas condiciones de funcionamiento del capitalismo actual, y si bien nuestras herramientas teóricas apenas balbucean una interpretación del presente post crisis del estatalismo socialista, desarrollos recientes justifican reponer una idea crucial de Marx: la centralidad del trabajo, la centralidad de esa elemental actividad humana que es el trabajo entendido como praxis social productiva y reproductiva.

El capitalismo del nuevo siglo ha extendido su lógica a casi todas las esferas de la vida social transformando en mercancía todo objeto tangible, intangible o virtual susceptible de vender y comprar; ha extendido por doquier las relaciones sociales capitalistas y sometido al imperativo de la acumulación a los más diversos espacios personales y comunitarios. Pero así como el capital se extiende, también más actividades humanas se vuelven trabajo, trabajo para el capital. Este proceso ha implicado la emergencia de nuevos contingentes de trabajadores vinculados a la producción de esas mercancías. Sin embargo, en la medida en que tales contingentes y mercancías, especialmente las intangibles y virtuales, adoptan nuevas estéticas no han sido fácilmente reconocibles por la vieja clase obrera o por el sindicalismo clásico. Si entendemos que el capital no es una cosa ni una forma, sino una relación social, quien produce socialización, afectos o conocimientos, tanto como quien produce carbón o zapatos, si lo hace mediado por una relación de compra y venta de su fuerza de trabajo al capital, es un trabajador, produce plusvalía y sirve a la acumulación de capital, independiente que el mismo lo crea o no y sea o no reconocido por otros, por ejemplo por los “obreros manuales”, en su calidad de tal. La izquierda tradicional y el sindicalismo clásico fetichizaron el trabajo así como el salario, en el primer caso, reduciéndolo a la forma material de la actividad o del producto, y en el segundo, a su forma dinero; su imaginario, su apreciación estética, ha impedido comprender que en el capitalismo actual la clase trabajadora se ha extendido bajo nuevas formas y aumentado su peso a pesar que los empleados en sectores extractivos, agrícolas e industriales, lo disminuyan, incluso en algunas ramas en términos absolutos. Y todo esto sin contar los cientos de millones los trabajadores asiáticos y este-europeos recientemente incorporados a los circuitos de la acumulación de capital mundial.

Lo señalado ya es argumento suficiente para recuperar la centralidad del trabajo. Sin embargo, el capitalismo actual nos entrega otras razones que, más allá de la dimensión puramente cuantitativa, se relacionan con los aspectos cualitativos de la producción.

El capitalismo del nuevo siglo también ha debido avanzar en otras direcciones. Un área clave ha sido la extensión y profundización de los mecanismos de control socio-culturales requeridos para resolver las contradicciones que derivan de una expansión sistemática y duradera de la productividad del trabajo provocada tanto por el cambio técnico duro – nuevo capital fijo y circulante- como por las sucesivas reorganizaciones de los procesos de producción y trabajo. Mucho antes de la crisis del patrón fordista en los países centrales, el capital extendió su esfera de preocupación desde la producción y circulación de mercancías a la esfera del propio consumo. En efecto, sostener una dinámica de producción creciente de mercancías obligaba generar una capacidad de absorción proporcional por el lado del gasto pero -y esto es lo que queremos relevar- no sólo como mera capacidad de compra sino como disposición a la compra, como disposición subjetiva al consumo. Esto no es trivial, pues si me doy a entender bien, no me refiero sólo a la expansión de la demanda - en parte garantizada por la regla fordista de aumentos reales del salario acordes con el aumento de la productividad- sino antes que eso, a la expansión de las necesidades como motor de la expansión de la demanda. Estoy hablando, por tanto, de la administración “racional” de las subjetividades con el fin de inducir un crecimiento incesante de las necesidades y naturalizar así el consumo compulsivo e irracional, el consumo basura y el despilfarro, fenómeno que más recientemente se ha llamado “consumismo”. Esta manipulación de las necesidades, cuando se transforma en industria, en industria de la producción de subjetividad para el consumo, inaugura otro momento del capitalismo. De hecho, usando una categoría de Agnes Heller para caracterizar el estatalismo de los ex países socialistas europeos, el capitalismo se ha vuelto una “dictadura de las necesidades”, solo que a diferencia de tales regímenes, dicha dictadura opera bajo la apariencia de la libertad, “la libertad de elegir”, dirían los esposos Friedman.

Dicho esto, surge entonces una interrogante crucial: ¿Cual es el verdadero carácter de esa escasez con la que se nos aterroriza cotidianamente? ¿Es ésta un límite malthusiano, es decir, un estado natural de desbalance entre población y recursos? ¿O por el contrario, se trata de un desbalance artificialmente originado y sostenido sobre la base del modo de vida vigente?

No podemos desbrozar todas las implicancias que tiene una pregunta de este tipo, pero hay un aspecto que interesa resaltar aquí. Pensemos al revés. ¿Qué pasaría si la sociedad organizada arrebatase al capital el poder que éste ejerce sobre las necesidades y las auto administrara –definiera, jerarquizara, etc.- en concordancia con el desarrollo de las facultades humanas y de acuerdo a criterios de sustentabilidad social y ecológicas? Sin duda que la escasez impuesta por el capital se volvería superflua. En efecto, esta escasez es resultado de la expansión incesante de las necesidades inducida por el capital y su imperativo de la acumulación. Es fácil darse cuenta que si el trabajo se hace cada vez más productivo con el apoyo de la ciencia y la técnica, es absurdo que la gente trabaje más y/o más intensivamente. ¿Por qué aumenta el tiempo de trabajo y su intensidad y no el tiempo de no trabajo, el tiempo libre, si es evidente que el trabajo se ha hecho mucho más productivo en una trayectoria de innovación y cambio técnico acelerados y de largo plazo de la que nunca antes se tuvo razón? En efecto: si las necesidades no se desbocaran como sucede bajo el régimen del capital, la jornada de trabajo podría haberse reducido en proporción al aumento de la productividad. Por cierto, factores demográficos -crecimiento poblacional, transición etaria- y la pobreza estructural de décadas, absorben el efecto de una productividad acrecentada pero no completamente como para justificar una intensificación del trabajo y la mantención de un estado de escasez que nos amenaza diariamente. No, no; la clave está en la tiranía del capital que no solo reina en las esferas de la producción y la circulación de mercancías, si no, como ya se ha dicho, también en la esfera del consumo ocupándose de la multiplicación de las necesidades con arreglo a sus fines, que no son, precisamente, los fines de una humanidad emancipada.

Llegado a este punto, podemos entonces relacionar las luchas sociales que toman forma en los movimientos sociales cuya estética evoca actores como los ciudadanos, consumidores, mujeres, jóvenes, etc., cuyos contenidos giran en torno a la democracia, los derechos individuales, el medio ambiente, los derechos reproductivos, etc., con la idea de la centralidad del trabajo.

En efecto, al caracterizar el capitalismo actual como “una dictadura de las necesidades”, caemos de bruces nuevamente en la dimensión de la producción y del trabajo, pues: ¿Qué si no significa emanciparse de tal dictadura? Simplemente reclamar soberanía respecto de las necesidades, es decir, de los fines de la producción y por tanto de la distribución de las capacidades productivas humanas, las capacidades colectivas de trabajo, del trabajo social. En simple: arrebatarle esas dimensiones de decisión al capital, significaría construir un orden social en que los propios productores – los trabajadores- fueran capaces de responder a las interrogantes económicas que nos enseñaron en la escuela cuando niños: qué, para quién y cómo producir. Claramente lo anterior significa cruzar el umbral de la libertad formal y entrar directamente al terreno de la libertad sustantiva; no se trata del citoyen que reclama derechos políticos civiles en la esfera de lo político, sino del sujeto colectivo radical, que quiere extender tales derechos a las profundidades de la vida misma, que politiza la existencia social al hacer del propio modo de vida un campo de batalla por el ejercicio de la soberanía.

Con todo no queremos decir que la problemática social y cultural que han reivindicado los movimientos sociales, sea reducible a la centralidad del trabajo. Ello no es posible y ni tiene sentido político plantearlo. Pero si decir que la izquierda tradicional y el sindicalismo clásico, impedidos de superar los límites de una visión fetichizada del trabajo y salario, no han podido establecer un diálogo estratégico con tales movimientos que permita potenciar sus luchas y unificar fuerzas en pos de una alternativa emancipadora. La izquierda y sindicalismo tradicionales han quedado atrapados en un imaginario que se resiste a ahondar en la complejidad del capitalismo actual. La primera, reduce las luchas de los ciudadanos a los límites de la democracia representativa sin siquiera recoger el legado teórico de una crítica radical al Estado, o peor aún, de las experiencias estatalistas de inspiración socialista que ella defendió; el segundo, limitando sus luchas a mejoras salariales y beneficios monetarios sin atreverse a criticar el contenido social del salario que, a fin de cuentas, es definido por el capital -alimento basura, vivienda basura (cuando la hay), ambiente basura, educación basura, salud basura, transporte basura, cultura basura, etc.- al manipular las necesidades y sus satisfactores. No estaría de más que nos preguntásemos si tiene sentido alguno seguir endosando nuestra soberanía a los profesionales de la política que, es archisabido, terminan subordinando los fines colectivos a sus intereses propios, o también, si lo que queremos es más salario y más ingreso para seguir consumiendo basura y horadando las bases naturales de nuestra propia vida.

Una fuerza más abierta puede entonces relacionar directamente gran parte de las reivindicaciones de los movimientos sociales y ciudadanos con las de los trabajadores; y no para subordinarlas o postergarlas para un incierto futuro posterior a la construcción de la nueva sociedad. No, no. Si, como hemos mostrado, se trata en el fondo de una misma reivindicación, lo correcto es contribuir a radicalizarlas, llevarlas al campo de la emancipación, al campo de la lucha por la libertad sustantiva que implica luchar por hacernos del control de nuestras necesidades y construir los arreglos sociales que permiten definirlas, jerarquizarlas y satisfacerlas de acuerdo a los fines de los propios productores, o lo que es lo mismo, distribuir y asignar el trabajo social y el tiempo libre, de acuerdo a los fines de los propios trabajadores. Y también a la inversa, aprovechar y potenciar las formas democráticas de acción de tales movimientos; prácticas y métodos organizativos que -en apariencia pre políticas- anuncian la política del futuro.

Así, la centralidad del trabajo, al partir del elemental hecho de la existencia de seres vivientes cuyo imperativo es su reproducción y por ello compelidos a producir las condiciones materiales y simbólicas de su existencia, lo que se releva es un acto eminentemente práctico: el trabajo; una praxis constitutiva que, por más que sus formas hayan cambiado en la época del capitalismo actual, sigue siendo un campo de batalla entre el modo de vida del capital y un modo de vida emancipado de su tutela.

Santiago, 14- 15 de agosto de 2011.

[1] Este artículo fue redactado sobre la base de una entrevista solicitada a inicios del mes de agosto por la revista “La chispa” (www.lachispa.cl), experiencia de trabajo auto gestionada y común de diversos colectivos estudiantiles de la Universidad de Chile. Se ha cambiado ligeramente la redacción de las preguntas y reordenado el orden original de los temas.

[2] Investigador de Plataforma Nexos, www.plataforma-nexos.cl. Se agradecen los comentarios de Roberto Merino de Actuel Marx/Intervenciones y Manuel Ossa, Sara Kries y Pedro Landsberger, investigadores de Plataforma Nexos.

PARA EL ELN, EL CONTINENTE ES ROJO Y NEGRO

2011-07-05T12:42:00.008-04:00

Nacimos dibujados por el Sur, abrazados al camino emancipador, tallados en los sueños libertarios, bebiendo de los horizontes multiétnicos y pluriculturales. Aunque fuimos forjados en la gesta cubana, teníamos la raíz popular y campesina, obrera y estudiantil, indígena y afrodescendiente de nuestra patria. La vida ha demostrado la justeza y pertinencia de nuestra existencia.

Surgimos inspirados por Guevara y Fidel. Rojos y Negros como los cubanos del Movimiento 26 de Julio, los Nicas sandinistas, los miristas chilenos y los ELN de Bolivia y Perú, entre otros. Nos asumimos como parte de una confrontación continental contra el Imperialismo yanqui. Somos del Destacamento de combatientes que creemos que la Patria es América y más allá, que Patria es Humanidad.

Cuarenta y siete años se cumplen desde que empezó aquella primera marcha. Caminaban por las montañas guerrilleros del ELN de Colombia, con conciencia de su condición de combatientes nuestramericanos, en el entendimiento dialéctico, que es imposible hacer la revolución en un solo país. Quienes irrumpieron en la historia de la resistencia y liberación de Colombia, lo hacían también por la liberación de Nuestramérica.

Varios fundadores se formaron en el espíritu internacionalista, combatiendo las bandas criminales contrarrevolucionarias en Cuba, en la Sierra del Escambray. La gesta popular bolivariana se reeditaba y ahora eran los integrantes de la Brigada José Antonio Galán, quienes al mismo tiempo que entrenaban y aprendían los principios de la guerra de guerrillas, entregaban su sudor y el riesgo de perder sus vidas por defender el proceso naciente de la Revolución Cubana.

Se retomaba en Colombia el hilo de la lucha por la independencia continental, ahora con la consigna definitiva de Ni un Paso Atrás Liberación o Muerte.

La misma lucha que Bolívar emprendió contra el imperio español, se estaba dando en Nuestramérica en varios países a la vez. Éramos parte de una acción continental y así nos entendimos desde el comienzo. La confrontación contra el imperialismo era la misma, en las condiciones históricas y con el componente social que se plasmó en el Manifiesto y el Programa de Simacota. Entendían los pioneros que El Libertador había dejado muchas tareas sin terminar y que el pueblo las culminaría.

Esa condición internacionalista, quedó así en el punto 11 del Programa, publicado en 1965: “(...) oposición a toda forma de opresión y de dominación imperialista, colonialista o neocolonialista, defensa de la paz mundial y solidaridad con los pueblos oprimidos contra sus opresores por la independencia nacional (...).

La batalla es continental y mundial. Así está grabado en el pensamiento original del ELN y hemos sido consecuentes dentro de nuestras limitaciones con eso. Compañeros y recursos materiales, acciones políticas y militares, solidaridad y espacios comunes, constituyen al lado de la constante confirmación política ideológica en cada Congreso de la Organización, el acumulado que permite confirmarnos como un Destacamento en armas, en la confrontación contra las oligarquías y el imperialismo yanqui.

Muestra cimera de esta condición es la militancia en nuestra fuerzas de innumerables combatientes internacionalistas, nuestraméricanos y europeos, que han entregado y entregan sus vidas, cotidianamente, su esfuerzo vital, incluso hasta el sacrificio.

Manuel Pérez Martínez, Comandante de nuestra organización desde 1983 hasta su muerte acaecida en febrero de 1998, español de origen y nuestraméricano de corazón y de conciencia, entendía su participación en el ELN como su compromiso con los pobres, con los más necesitados de la tierra. Comprendía a cabalidad que el imperialismo no tiene fronteras y por tanto su lucha contra él. Asumió su condición de guerrillero, desde la base, convirtiéndose con su tesón, capacidad política y condiciones excepcionales en nuestro Primer Responsable.

La praxis y el pensamiento de Bolívar y el Ché, son un ingrediente principal de la condición elena. Hemos tratado en estos 47 años de ser consecuentes con su obra y su legado.

Reiteramos en esta hora de los hornos, el compromiso con la integración de nuestros pueblos, nuestro respeto y solidaridad con los procesos populares y democráticos que se han abierto, para bien de los nuestraméricanos. Procesos como UNASUR, ALBA y la CELAC, los entendemos como propios y comprendemos el significado político de estos pasos gigantescos en la real independencia de Nuestramérica.

La marcha que empezó allá en Santander continúa, enarbolando las mismas banderas de Liberación Nacional, de antiimperialismo y de transformación social de nuestros pueblos.

En este ciclo bicentenario el ELN, en su 47 aniversario, manifiesta su vocación nuestraméricana y dispone sus acumulados para contribuir en la integración de nuestros pueblos, en la profundización de los procesos populares y democráticos, en la independencia real de nuestras tierras.

Ejercito de Liberación Nacional
Frente de Trabajo Internacional Milton Hernández.

Colombia, Lunes 04 de julio de 2011

A 200 años ¿Qué tan independientes somos?

2010-09-17T15:13:00.012-04:00

Rafael Agacino responde

En primer lugar tiene sentido preguntarse ¿quiénes somos ese "nosotros" implícito en la pregunta? En el siglo XIX habitaron este "trozo colonial", por arriba, la oligarquía criolla -mezcla de rentistas, capitalistas del comercio, del transporte y la extracción, y la burocracia religiosa y cívico-militar- y por abajo, el artesanado, el peonaje, y pueblos indígenas aún en franca resistencia e insumisos.

El proceso de independencia, sabemos, no fue una obra de ese "nosotros" sino solo de una fracción de los de arriba, por más que segmentos populares e indígenas constituyeran una fuerza social de apoyo imprescindible. De los de abajo, muchos ni siquiera comprendieron el significado de la ruptura y otros tantos aprovecharon el desenlace para pasar a otra fase de la larga guerra contra el invasor.

Sabemos que aquí la independencia fue impulsada y organizada por los de arriba, que a diferencia de Haití o de otros territorios como la Gran Colombia o la mayor de las Antillas, la presencia "política" de los dominados fue subordinada, que su contenido descolonizador y popular, siempre subalterno, fue utilizado por una reconfigurada clase dominante para sus propios fines.

En efecto, los colonialistas ahora devenidos "independentistas", "patriotas", "chilenos", tuvieron que hacer lo que toda elite de poder debe hacer para constituirse y legitimarse: proveerse de una identidad política-ideológica, de una iconografía, de una institucionalidad y de normas, todas condiciones necesarias para inventar, sobre un territorio originariamente robado, una nación, un Estado y un país a su imagen y semejanza. Y este invento histórico, como antes la conquista y la colonización, se fundó en un acto de fuerza, fuerza ejercida ahora contra los realistas y sus aliados pero sobre todo contra los de abajo, fueran éstos los integrados al nuevo modelo de acumulación (los explotados), o bien, los "extranjeros internos, los pueblos indígenas resistentes (los oprimidos). Por ello, este invento acaecido en la periferia de la economía mundial, nació doblemente fracturado: el "nosotros" incluía en calidad de explotados a las masas trabajadoras destinadas a generar excedentes (primera fractura), y excluía, en calidad de oprimidos aunque no explotados, a los que había que desplazar o exterminar para continuar la ocupación y apropiación de tierras y demás recursos (segunda fractura).

Estas fracturas serán el trasfondo estructural de la lucha de clases entre capital y trabajo y entre opresor y oprimido que recorrerá toda la historia de este invento llamado Chile. Toda la política, todas las estrategias y todas las tácticas, de los de arriba y de los de abajo, tendrán ese telón de fondo; desde el lejano pasado hasta este mismo instante cuando, en el norte, 33 mineros, enterrados a más de 700 metros, sufren la impudicia del capital y en el sur, 32 presos políticos mapuche, enfrentan esa misma impudicia del mismo capital, apelando al dramático recurso de la huelga de hambre.

En segundo lugar, debemos insistir en que el proceso de consolidación del capitalismo chileno ha requerido disciplinar social e ideológicamente a los explotados incluidos y a los oprimidos excluidos. La estrategia de disciplinamiento social y económico combinó garrote e imposición de la escasez. Las leyes contra el bandolerismo y el vagabundaje para forzar al trabajo asalariado, las guerras de pacificación para someter, desplazar y "liberar" tierras y recursos, y las múltiples formas de represión, dejaron una estela de lodo y sangre, fue la huella del capital obligando a grandes masas a emplearse para hacerse de las mercancías para vivir, y a otras, al éxodo hacia las profundidades o hacia los bordes del territorio para sobrevivir a la constitución de la Patria, de la República.

El disciplinamiento ideológico, buscando legitimidad y consentimiento, apeló al nacionalismo y al racismo. Al nacionalismo, porque se afanó por absorber lo popular en el "ser chileno", ora enalteciendo la imagen del "roto", el valiente y aguerrido defensor de la patria, ora apelando a la "chusma" cuando éstos, los incluidos súper explotados, maduraban en conciencia de clase. Y al racismo que, luego de la "pacificación", se transformaría lentamente en el sutil expediente que hasta hoy hace iguales a empleado y patrón frente "los otros", los "indios", la masa excedente del territorio a la cual hay que negar. A estos, los "extranjeros del interior", sólo les queda el sometimiento, el silencio, la ausencia como pueblo, como cultura, como nación.

No son de extrañar entonces los ce-hache-í-ele-é, las banderas chilenas en el fondo del socavón, la valentía "del chileno", alentada y difundida por toda la prensa del poder, mientras el silencio, la negación, se reservan para las vidas que hora a hora continúan consumiéndose en las celdas de las chilenas cárceles del sur. Solo las franjas más conscientes de los explotados y los oprimidos, solo los espíritus más sensibles, los luchadores a toda prueba, han sacado la voz denunciando la trampa ideológica y el cerco informativo del poder, un poder que ha colonizado nuestras mentes con su Patria y su "Raza".

Y en tercer lugar, no está demás recordar que la clase dominante reconfigurada al ritmo de la independencia, por más que apelara al nacionalismo frente a las masas, no asumió nunca un carácter "nacional" con intereses estructuralmente opuestos al orden mundial. Por el contrario, desde siempre ligó su ideología e intereses al centro. Y que no nos llamen a confusión las múltiples contradicciones fraccionales que la han acompañado, pues desde carreristas y o´higginistas a neoliberales y republicanos, pasando por liberales y conservadores, éstas se relacionaron más con las vicisitudes del propio centro metropolitano que con la emergencia de proyectos genuinamente "nacionales" con propósitos contrapuestos al capital mundial.

La economía chilena, desde el boom del trigo, del guano, del salitre, del cobre, o de los recursos naturales no cupríferos de nuestros días, así como la propia "sociedad chilena", ha sido en general una sociedad extravertida y dependiente. Por ello en el origen de la independencia, la disputa entre pro yanquis y pro ingleses; por ello ahora, después de casi un siglo de hegemonía estadounidense, la recolonización del territorio y sus riquezas por el imperialismo europeo y en particular por el español.

Casi pudiera decirse, rememorando a Luis Vitale, que las clases dominantes inventaron Chile para venderlo, que inventaron este artificio jurídico-político, este Estado, para expropiar a los originarios y para explotar a los trabajadores haciéndolos titulares de una supuesta ciudadanía reconocida por ese truco llamado Chile que hoy cumple doscientos años.

Así las cosas, la independencia ha sido, por una parte, un largo proceso de apropiación y expropiación de las fuentes de riqueza de los originarios, y por otra, de apropiación y expoliación del talento productivo de los nacidos y criados como fuerza de trabajo. Se trata de una independencia del capital, de una independencia cuyo lado oscuro ha sido y es la sistemática y creciente guerra contra la autonomía, soberanía, y libertad sustantivas de los oprimidos y explotados, valores que reconocidos episódicamente en las constituciones y leyes, se niegan diariamente en las prácticas vitales. El capital ha construido su matrix patriótica, racista y capitalista y se dispone triunfante a celebrar su cumple siglo. Es tarea nuestra, al menos en esta vuelta, aguarle la fiesta; ya habrá ocasión para enfrentarle en toda la línea y disputarle radicalmente el presente y el futuro. Por ello entonces, nada que celebrar, mucho que organizar.

Santiago, 1 de septiembre de 2010

Rafael Agacino

Investigador Plataforma Nexos.

Fuente: Resumen

Saludo del Movimiento Universitario de Izquierda (MUI) de la Universidad de Concepción

2010-08-26T23:28:00.009-04:00

Compañeras y compañeros:

Recogiendo la experiencia de estos 45 años de ejemplo de lucha y consecuencia revolucionaria, es que nos damos tribuna en este día para homenajear al MIR, pero este homenaje saturado de memoria no pretende ser solo eso, queremos llenarnos de confianzas pasadas para darle continuidad al proyecto revolucionario, y que éste desborde la mera consigna para ser el sostén práctico de nuestra cotidianidad y andar en la lucha justa por la dignidad y el poder de los pobres del campo y la ciudad.

Es por ello que desde la profundidad de nuestras aulas y contra la actual dispersión de los estudiantes, atomizados por la alienación conjurada por el capitalismo globalizado, surge desde el seno de las luchas estudiantiles el Movimiento Universitario de Izquierda, este viejo y nuevo espacio. No creemos, y somos convencidos de esto, de que haya que inventar todo nuevamente, esto equivaldría a decir que quienes estuvieron antes que nosotros fracasaron totalmente, que estuvieron totalmente equivocados, que las luchas históricas de este pueblo han sido inútiles y estériles. Inventar todo de nuevo significa borrar la memoria y trayectoria del pueblo.

Esta vieja y nueva tarea se funda en los mismos anhelos de Miguel, Luciano y Bauchi, crear un movimiento universitario de izquierda que de vitalidad y protagonismo a los estudiantes, que se convierta en una corriente con vocación de poder, que desplace a los momios, reformistas y vacilantes de nuestra Federación y que lucha concientemente por una universidad al servicio del pueblo y los trabajadores. El proyecto es difícil, el camino pedregoso, pero paso a paso se abren nuevas ventanas que dan luz a la conciencia del estudiantado. Como se ha señalado “varios son los golpes” pero como dijo el “Coño” Villabela:
“Todos los compañeros que han caído y que aún caerán tienen en la juventud y en la niñez la seguridad de no haber caído en vano, pues el socialismo será construido por personas que conocieron lo duro que es lograr la libertad de los pueblos”.

Hoy, en un contexto represivo, donde por ningún motivo se permite la contrariedad al credo neoliberal, controlado por los medios de comunicación de masas dependientes de quienes ostentan el poder y las grandes riquezas de éste país, que usurpan y explotan ignominiosamente las tierras ancestrales del Pueblo Nación Mapuche, que lucran con la educación, que roban los recursos naturales y asesinan a trabajadores en sus minas, que con sus santos, cruces y rosarios reproducen y preparan en sus colegios y universidades a las nuevas generaciones de explotadores y gobernantes, nosotros los estudiantes levantamos las banderas del MUI, para impulsar y elevar la conciencia del estudiantado, luchando por una educación estatal, laica, gratuita de excelencia e igualitaria, para fortalecer la alianza obrero-estudiantil haciendo política de clase y transformarnos en actores principales gestores de la revolución.

“Es preciso tratar de explicar por que el mundo de ahora es horrible, sólo es un momento en el largo desenvolvimiento histórico, que la esperanza ha sido siempre una de las fuerzas dominantes de las revoluciones, y que abrigamos todavía la esperanza como nuestra concepción de futuro”

Compañeras y compañeros, reciban de parte del Movimiento Universitario de Izquierda de la Universidad de Concepción un caluroso y fraternal saludo y el compromiso de avanzar sin claudicar.

Con el ejemplo de Luciano, Bauchi, Miguel, Hermanos Vergara y tantos otros
Lucharemos ¡Hasta Vencer o Morir!

Barrio Universitario, 19 de Agosto de 2010

Una reseña histórica del MIR

2010-08-26T22:46:00.004-04:00

Desde 1965 hasta fines de los 80´s:

Invierno de 1965 y una juventud que maduraba física y políticamente deciden decir basta a una forma “tradicional” de hacer política.
Dicen basta a un cúmulo de experiencias sectarias que venían surgiendo en el seno de la izquierda; y de la mano de algunos militantes con más experiencia fundan el movimiento de izquierda revolucionaria (MIR).
En toda la historia de la izquierda chilena, jamás se había fundamentado una organización que recogiera en su quehacer el carácter político-militar de la misma.
Si bien, los primeros años se caracterizaban por un desorden interno, propio de la falta de experiencia, lo que en palabras de Miguel se traduciría como “una bolsa de gatos”, no se perdía el norte, e impulsando una política revolucionaria que sería recogida por los pobres del campo y la ciudad, la organización se convierte en una fuerza política dentro del espectro de la izquierda clásica chilena.
Surgen avances significativos, se logra ganar una federación que históricamente estaba en manos de otros sectores, también se cometen ciertos actos que llevan a la militancia a una primera clandestinidad, pues es secuestrado el periodista Mauricio Osses y dejado al desnudo fuera de la casa del deporte cuando finalizaba una fiesta universitaria, periodista que fastidiaba permanentemente a la nueva y joven organización.
Cuando la izquierda tradicional alcanza el triunfo de la mano de Salvador Allende, se libra de cargos a la organización, esta a su vez, reafirma su posición combativa y se compromete a brindar un apoyo critico al nuevo gobierno.
No eran tiempos más fáciles, los partidos hegemónicos de la Unidad Popular, temblorosos, intentaban disputar todos los espacios en donde creciera este poder popular autónomo a los poderes del estado. Causando mucha molestia, el MIR se abría camino defendiendo a los más pobres del campo y la ciudad, con el impulso de los frentes de masas. Entre ellos destaca el Frente trabajadores Revolucionarios (FTR); Movimiento de Campesinos Revolucionarios (MCR); Frente Estudiantes Revolucionarios (FER) o MUI (Movimiento Universitario de Izquierda en la Universidad de Concepción).
Los conflictos fueron a todos los niveles, acusaciones más, acusaciones menos, peleas y abandono de mesas, paneles donde se compartían las propuestas programáticas de la izquierda.
En la Universidad de Concepción, se da muerte por parte de la brigada Ramona Parra perteneciente al Partido Comunista, al compañero Arnoldo Ríos. Otra vez el reformismo cobraba una vida a un compañero. Por otra parte y a nivel dirigencial del PC chileno, los descalificativos para la organización crecían sin medida: afiebrados, aventureros y que se dormía en los cuarteles militares.
-Táctica que permitió a la organización advertir de antemano la contraofensiva reaccionaria- mientras los jolgoriosos acusadores, hacían acuerdo con la Democracia Cristiana, firmaban el plan Millas de devolución de las empresas y levantaban el gabinete cívico-militar.
El MIR era novedoso en todo sentido, recogía la experiencia revolucionaria de Cuba, el ejemplo del Che, y a la vez rechazaba la alineación con las políticas de los socialismos del este.
Era la primera generación que ya en aquel entonces no confundía la organización de vanguardia revolucionaria con una secta hiperclandestina.
Vino lo que todos esperaban, los tanques salieron a defender a los latifundistas, a los patrones y saqueadores de Chile que veían como sus privilegios eran recuperados por la dignidad del pueblo.
Los gorilas ponían de golpe, el fin a un ascenso en la lucha por el socialismo.
La consecuencia mirista procura defender a aquellos que juró defender. “Si todo el pueblo no cabe en un avión ningún militante del MIR se asila”.
Esta muestra de consecuencia, de vivir como se dice, se traduce en golpe tras golpe para nuestra organización y el conjunto del pueblo.
Muchos compañeros pagaron con su vida el compromiso, pero eso tampoco fue motivo para organizar la resistencia.
Replegados en poblaciones, fundos, fabricas, liceos y universidades, los miristas desde el primer día se pusieron en disposición de combate, y junto al conjunto del pueblo, lograron poner en jaque a la dictadura, romper el miedo y el cerco comunicacional impuesto, mientras los reformistas de antes hacían acuerdos para caer en gracia en una concertación que daba sus primeros pasos.
Tenemos en los ochenta las experiencias guerrilleras de Neltume y Nahuelbuta, la operación retorno, la lucha en las poblaciones, en los liceos y universidades.
Tenemos el ejemplo de esta indómita zona sur, en donde los ojos de los poderosos pusieron sus ojos ante la amenaza de un levantamiento popular en esta región, así, en momentos en que la represión imponía su mano de hierro, logran desbaratar una tras otra dirección. Sentido es todavía el ejemplo de los compañeros que encontraron la muerte en el sector de la feria en agosto del 1984.
Y así tantos otros que pusieron el cuerpo contra la dictadura y las manos para levantar una conciencia política que pusiera fin a la dictadura gorila y que abriera el paso a la sociedad socialista, pero los aprovechados de siempre, oportunistas politicastros, reformistas y no tanto querían otra cosa; optando así por la salida concertada, armando un negocio y amarrando leyes que hasta el día de hoy mantienen los privilegios para una minoría, para los saqueadores de Chile.
Así, en los albores de los noventa, el MIR rechaza de plano cualquier acuerdo conciliatorio con las clases dominantes, se vuelve nuevamente al pueblo con el ejemplo y la dignidad de siempre.

Década de los 90´s:

Los 90 son tal vez, en términos orgánicos, la década mas desconocida del MIR, lo cierto es que para fines de los 80 esta orgánica estaba destrozada, sus esquirlas habían saltado por todo el país, regándolas en infinitas fracciones y grupos. El drama no era exclusivamente orgánico, más triste aun, sus heridas hacían añorar el pasado, buscar en la simbología, en sus muertos, el mito desgarrado.
Desde ese punto se comenzó la reconstrucción y refundación en tiempo donde ya no existían grandes luminarias. Con ganas y con mucha fuerza, y por que no decirlo, sin viejos mariscales que no solo bajaron las banderas, sino que también intentaron hundir la embarcación.
En los 90 se continuo construyendo organización para la guerra contra el capital, una generación joven, acompañada de viejos honestos y de base, críticos al punto de que ya leían las concesiones y retrocesos del proceso cubano, y que hacían lucida síntesis de los llamados socialismos reales, se volvió a la cuna que vio nacer al MIR, a las entrañas del Pueblo Pobre y del Pueblo Nación Mapuche. Desde allí y desde la síntesis hecha en el congreso “Comandante Mario Vásquez”, volvió a nacer un relato que hace identidad, un discurso que convocó a los marginados, una caja de herramientas puesta al servicio de los insumisos para volver a soñar, una Bitácora para dar cuenta del viaje de los explotados durante un siglo, y que fijaba coordenadas hacia el socialismo, que ya no puede ser a secas, pues como muchos hoy reconocemos, debe ser ecológico, multiétnico, y profundamente libertario.
En la década en donde el MIR se dotó de un Ejercito Guerrillero de los Pobres, al mismo tiempo que promovió la génesis de colectivos autónomos de la institucionalidad y del pensamiento dominante, sin duda que este hizo un gran aporte a la construcción de un pensamiento revolucionario, intentó un regreso al pensamiento primigenio del mirismo, construyó una orgánica reflexiva, crítica, iconoclasta, pero también cometió grandes errores y entregó a muchos de sus preciosos hijos a la historia de las luchas del pueblo. Ejemplo y experiencia para la nueva generación de la construcción del proyecto revolucionario en Chile.

Desde el 2000 al presente:

Los esfuerzos de los 90s, de la caja de herramientas, de la Bitácora, tienen como resultado la influencia para toda una nueva generación de revolucionarios guiados por la tradición y consecuencia mirista.
Como pueden ver, no fueron en vano los esfuerzos y el recambio generacional le da vitalidad y rejuvenece una matriz, que años anteriores, se veía muy dispersa.
Junto con esto, el nuevo flujo de movimientos sociales, de descontento organizado, que tienen como protagonistas a los estudiantes, pobladores, trabajadores activos e inactivos, reafirma la necesidad de un proyecto político revolucionario, reafirma la necesidad de una vanguardia política que le de conducción de nivel superior a todas las formas de lucha. Para eso, nos propusimos la tarea de construir esta organización desde lo más básico.
Todo estaba por hacerse, y como la antigua generación, nos dispusimos nuevamente a organizar el movimiento de izquierda revolucionaria, porque el proyecto no se ha terminado.
Los golpes fueron duros y certeros, más vendrán, tenemos que estar preparados, pero asumimos el riesgo, por sobre todo asumimos el compromiso con los pobres del campo y la ciudad. Hoy, como nunca en la historia post dictadura un MIR se ha hecho tan necesario y urgente.

Somos la nueva generación para la continuidad del proyecto revolucionario de Chile, somos el MIR, luchamos para vencer.

Nadie nos dará segundas oportunidades,
Nadie nos otorgará el derecho de la duda,
Pero nadie nos trancará el paso.

SALUDO DEL ZONAL SUR, A LOS 45 AÑOS DEL MIR JUNTO A LOS TRABAJADORES Y EL PUEBLO DE CHILE

2010-08-24T19:29:00.009-04:00

A los trabajadores, pobladores y estudiantes.

A los compañeros y compañeras de organizaciones sociales.
A los compañeros y compañeras de organizaciones políticas hermanas.
A los compañeros y compañeras simpatizantes, colaboradores y ayudistas.
A los compañeros y compañeras militantes del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR).

Estimados hermanos de clase

La historia muchas veces nos pasa por delante e impertérritos admiramos las luchas dispersas de nuestro pueblo sin lograr intervención alguna en aquellos esbozos de la lucha de clases.

Cuántas veces nos hemos quedado en la vereda de la historia, soñando con la fuerza inexistente, no sólo elucubrando con nuestra fuerza y el nivel del sujeto que despierta por todos lados, pero que no se configura como quisiéramos.

Aquí estamos hoy a 45 años que cristalizara la unidad revolucionaria a partir de un grupo de veteranos de las luchas sociales y la juventud revitalizada por la revolución cubana y las nuevas formas de hacer política, que dejaba atrás la viejas prácticas de la izquierda tradicional y ponía a la orden del día la lucha por el poder, y la construcción de la sociedad socialista cuyo sujeto histórico estaba conformado por los productores y los pobres del campo y la ciudad.

Pero eran los sesenta, aquellos años donde los pueblos del mundo alzaban su voz, asumían la lucha emancipadora y de liberación nacional, la historia caminaba a nuestro lado.

Hoy queremos recoger ese legado extraordinario de trabajadores, mapuches y campesinos, de aquellos compañeros anónimos que impulsaban a pinceladas la libertad.

También queremos recordar a nuestros compañeros caídos, a nuestros compañeros que cayeron en la tortura, a nuestros hermanos que cayeron en el combate, a nuestros hermanos encarcelados ayer y hoy, a los que cayeron en la reconstrucción de la esperanza, a aquellos que dieron los esbozos del nuevo camino levantándose desde las cenizas de la derrota.

A aquellos que no lucraron de la revolución, a aquellos que no aplastaron la racionalidad crítica al interior del partido, a aquellos que no levantaron su negocio personal a partir de las redes heredadas de la lucha.

La derrota de una lucha desigual, absolutamente desigual, no puede ser confundida con la derrota del proyecto de emancipación humana que encarnaron nuestros predecesores, proyecto fracturado y golpeado pero en ningún caso olvidado.

Hoy la vigencia de ese proyecto, es más necesario que nunca, la coyuntura histórica nos exige la necesidad de reconstruir el nuevo megarelato de la sociedad futura, el socialismo a secas no basta, hay que incorporar y alimentar ese proyecto, esto exige niveles de compromiso superiores, exige una juventud proactiva, dinámica, estudiosa y conspirativa.

Creemos que el proyecto del MIR tiene absoluta vigencia, más aún hoy en la barbarie del capital, en donde la codicia violenta los cuerpos cotidianamente. Los ejemplos están ahí en el norte, los trabajadores de la minería enterrados en los socavones, no de la madre tierra, sino en la miseria humana, de la acumulación a todo costo.

Los eventos de la naturaleza desnudaron al estado policial, garante de la rentabilidad de las transnacionales y el empresariado nacional, desnudaron los 20 años de gobierno concertacionista, de corrupción con tremendo desparpajo e impunidad garantizada, crecer con equidad justifico los millonarios negocios de las concesiones, y más aún, al gobierno ciudadano de Bachelet, que agusanado se caía a pedazos y terminó con los militares en las calles, dirigiendo algunos trabajos, y a cargo de miles de hombres y mujeres en programas de empleo.

Que imagen más nítida del gobierno ciudadano, fantasía de democracia.

Nuestra organización se nutre hoy en día de mucha juventud, y justamente ese es uno de los ejes de reconstrucción de la fuerza que el proyecto revolucionario requiere, el vigor y la osadía juvenil. Una nueva generación para la continuidad del proyecto revolucionario en Chile.

Sabemos que quedan grandes desafíos, el reencuentro con nuestro pueblo, la interacción en la lucha cotidiana, reconstruir ese tejido social que cortaron a sangre y fuego, pero las condiciones están, la actual coyuntura genera posibilidades de revertir la dispersión y las luchas mezquinas.

Ahora es cuando la alternativa revolucionaria debe consolidarse, crecer y desarrollarse.

¡Es luchando como avanza el pueblo!
Alternativa revolucionaria ¡Ahora es Cuando!
¡Sólo la lucha nos hará libres!

Zonal Sur
Movimiento de Izquierda Revolucionaria

Concepción, Barrio Universitario, Agosto 19 de 2010.

La juventud en las luchas sexuales

2010-06-30T19:29:00.010-04:00

Reproducimos a continuación y de forma integra, una ponencia para una charla-debate publicada en la página www.rebelión.org en octubre del año 2007, del compañero vasco (lo que explica la constante alusión a Euskal Herria) Iñaki Gil de San Vicente, titulado: “La juventud en las luchas sexuales”. Creemos que lo planteado aquí es un tema de importancia, y en el que a nuestra izquierda revolucionaria le ha faltado radicalidad en su comprensión, lo ha dejado de lado, o lo que es aún peor, ha incurrido muchas veces en reproducir el conservadurismo propio del terrorismo moral del pensamiento dominante.

1. ALGUNAS DEFINICIONES NECESARIAS
2. SEXUALIDAD Y SEXUALIDADES
3. FRENOS Y OBSTÁCULOS A LA SEXUALIDAD
4. CONTRAPODER JUVENIL Y LIBERACION SEXUAL

Dentro de poco va a cumplirse el décimo aniversario del número monográfico que la revista Ezpala dedicó a la sexualidad. Esta revista ya no existe. Como sucede con otros muchos avances concretos que nuestro pueblo va logrando en el camino de su emancipación, Ezpala fue también una víctima más de la represión española, en este caso hay que decir con más razón que nunca de la represión del sistema patriarco-burgués español. Sin embargo, tal como ha demostrado esta década pasada, durante la cual Euskal Herria ha superado todas las nuevas, más amplias e intensas estrategias represivas de los sucesivos gobiernos españoles del PP y del PSOE, el esfuerzo invertido en aquél número monográfico sobre la liberación sexual tampoco ha sido en balde. Mal que bien, con problemas innegables pero menores de lo esperado, nuevas oleadas de jóvenes autoorganizados, nuevas reflexiones colectivas y propuestas de acción práctica, nuevas movilizaciones en estas y otras cuestiones, atestiguan que el proceso de liberación nacional y social, la reuskaldunización de nuestro pueblo y la lucha contra el sistema patriarco-burgués y su orden sexual, no sólo no ha sido derrotado sino que coge más impulso, amplía sus bases y mejora sus alternativas de solución, y un ejemplo entre tantos lo tenemos en este debate que ahora mismo mantenemos.

Se ha puesto a vuestra disposición uno de los textos de aquél número --Evolución y enmarque de la liberación sexual en la lucha de liberación vasca-- que está también disponible en Internet. Siempre es necesario repasar críticamente lo que se pensaba y se hacía en el pasado para ver en qué y por qué ha cambiado la sociedad en ese problema y, por tanto, qué acciones e ideas nuevas tenemos que introducir; qué errores se cometieron, qué puntos débiles teníamos, cuanto hemos avanzado y en qué, cuanto y en qué hemos retrocedido. Como habréis visto al leerlo, se trata de un texto no dedicado exclusivamente para la juventud, con sus problemas específicos, sino más general; un texto destinado a dar una inicial base de debate colectivo, base que debía permitir avances posteriores en las múltiples formas que adquiere la sexualidad humana, es decir, avanzar en las múltiples sexualidades humanas. Aunque una década parece poco tiempo en todo lo relacionado con la sexualidad, en realidad, como veremos, durante este tiempo se han agudizado los problemas que se exponen en el texto que se os ha pasado. Por ello, las seis propuestas que aparecen en él al final mantienen toda su vigencia, y las recordaremos actualizadas al final de esta charla. Ahora vamos a desarrollar varios aspectos específicos a las luchas sexuales de la juventud vasca.

1. ALGUNAS DEFINICIONES NECESARIAS:

El primero se refiere al título de esta charla ¿por qué hablamos de “luchas sexuales” en vez de sexualidad? Hemos definido así la charla porque ya es hora de romper uno de los mitos más perniciosos del orden sexual dominante: el que la sexualidad es una práctica neutral, individual o a lo sumo de pareja, siempre privada y apenas relacionada con la política y la economía, o relacionada muy poco e indirectamente. Este mito es falso y está destinado a blindar y proteger el dominio del sistema patriarcal y burgués. Por sistema patriarcal hay que entender el poder del hombre sobre la mujer, poder que adquiere muchas formas diferentes, tantas como formas de relación y producción existen, y que penetra en toda la sociedad. Por sistema burgués hay que entender la sociedad capitalista basada en la explotación asalariada de la mayoría de la población, la clase trabajadora, por la minoría, la clase burguesa. En la realidad diaria, el patriarcado y la burguesía funcionan simbióticamente, se han unido formando el sistema patriarco-burgués que podemos definirnos, en síntesis, con la imagen gráfica de que el hombre es el patrón, el amo y el propietario de la mujer en todas las cuestiones, desde las sexuales hasta las del trabajo domiciliario, pasando por el control por el hombre del salario que obtiene la mujer si trabaja fuera de casa, y pasando también por el control masculino de la afectividad, de las emociones y de la personalidad de la mujer.

Sociedades anteriores, la feudal, por ejemplo, también tuvieron sus sistemas patriarcales de dominación de la mujer por el hombres, y las sociedades clasistas, etc.; incluso, hay que decirlo todo, en las sociedades postcapitalistas llamadas “socialistas” --sin entrar ahora a este debate-- también el patriarcado logró recuperarse de las derrotas aplastantes sufridas inicialmente al vencer las revoluciones, reorganizándose y contraatacando al son del ascenso de las castas burocráticas, generalmente compuestas por abrumadoras mayorías de hombres. El patriarcado se ha adaptado a todos los modos de producción porque es anterior a ellos, de hecho es la primera forma de explotación, y ha logrado hacerlo porque, al beneficiar a los hombres en general, éstos, la inmensa mayoría de los hombres, se han olvidado relativamente de las contradicciones entre ellos, entre explotadores y explotados, para oprimir conjuntamente a las mujeres, oprimirlas como sexo en todos los aspectos, dominarlas como seres inferiores y explotarlas como fuerza de trabajo muy especial ya que es la única que, por ahora, puede producir vida. Desde hace algo más de 3000 años antes de la era occidental, aproximadamente, esta opresión global patriarcal es una realidad innegable, habiendo sociedades, pueblos y épocas que han tardado más o menos tiempo en llegar a ella, y otras en las que tiene diversas formas más o menos intensas, suavizadas o parciales.

A lo largo de estos tiempos las relaciones de explotación, de poder del hombre sobre la mujer, han determinado de mil modos y formas todas las prácticas sexuales, incluidas las ilegales, las pecaminosas, las llamadas “aberraciones”, que en una sociedades eran perseguidas con la muerte o la cárcel, en otras eran toleradas más o menos y en otras, eran permitidas y, según cuales, legitimadas. Es por esta aplastante experiencia histórica, que tenemos que hablar siempre de “luchas sexuales” en vez de una abstracta y única “sexualidad”. Hasta hace pocos años, la única versión existente sobre la historia de las sexualidades humanas se reducía a repetir algunos tópicos como, por ejemplo, que la sexualidad no ha evolucionado, limitándose a la procreación; que siempre ha sido una sexualidad reproductiva biológicamente determinada por la “superioridad” del hombre sobre la mujer en cuanto ser activo frente a la mujer pasiva, ser reflexivo y consciente frente a la mujer irreflexiva y emotiva, ser donante y dirigente frente a la mujer receptiva y dirigida, etc. Junto a esto, se ha sostenido que las otras sexualidades, la homosexualidad, la zoofilia, el onanismo o masturbación, la bisexualidad, la polisexualidad, las diversas edades en las prácticas sexuales, las diferentes formas de matrimonio y de familia, el uso de artilugios eróticos y diferentes ungüentos, perfumes, pócimas, yerbas y bebidas excitantes, etc., todo esto y mucho más, sólo han sido “desviaciones” más o menos graves de una “sexualidad natural” biológica y genéticamente determinada.

Pero las cada vez más serias y rigurosas investigaciones históricas sobre las sexualidades, sobre su conexión y dependencia con las estructuras y conflictos sociales y, en especial, el estudio de estas otras experiencias desde las perspectivas de los colectivos oprimidos, especialmente por las historiadoras feministas, están sacando a la luz tanto la variabilidad y complejidad de las conductas humanas, de las relaciones colectivas e individuales, como sus dependencias para con los intereses de las minorías dominantes, que controlan el poder político, económico y cultural. Una constante que aparece en lo esencial en los estudios más científico-crítico al respecto es la interacción permanente desde el surgimiento de la opresión de tres variables como son: el sexo-género, la identidad étnica y/o nacional, y la pertenencia de clase. Al margen de las palabras que se usen en cada época y cultura, por ejemplo, raza, etnia o nación; clase, casta, status o posición social, y género, sexo o sexo-género, al margen de esto, lo determinante es que, por un lado, esta dialéctica de factores es innegable y, por otro lado, está supeditada en último análisis a la previa existencia de la propiedad privada de las fuerzas productivas, empezando por la privatización de la mujer a manos del hombre, su propietario, o sea, que la mujer es un especial y cualitativo instrumento de producción poseído por el hombre.

La privatización de la capacidad de goce sexual en manos del hombre fue el primer acto de privatización de los instrumentos y fuerzas productivas en manos de una parte de la sociedad en detrimento del resto, de la mayoría. La pérdida de la libertad sexual por parte de las mujeres no se realizó sin resistencias y, menos aún, en poco tiempo. Fue un período largo que ha dejado muchas muestras de su enconamiento en las tradiciones orales y en el lenguaje, culturas y religiones en casi todos los pueblos, muy especialmente en las que tratan sobre las formas de comportamiento de las mujeres, su sujeción explotada y pasiva en la sociedad machista. El hecho de que el patriarcado, además de necesitar ocultar o tergiversar aquella resistencia con mentiras religiosas, también y sobre todo necesita reforzarse periódicamente, recuperar su fuerza e implantación, recortar y hacer retroceder las libertades sexuales conquistas, especialmente las de las mujeres, esto es debido a que los hombres sabemos que no ha terminado definitivamente la “guerra de sexos”, como no han terminado la lucha de clases ni las guerras de liberación de los pueblos oprimidos. Son causas estructurales, objetivas e independientes de nuestra voluntad individual las que presionan imparablemente para que, al calor de las contradicciones de todo tipo, renazcan las reivindicaciones prácticas sobre derechos y libertades sexuales y reproductivas, sobre la necesidad de separar ambas prácticas y de poder ejercitarlas con todas las garantías históricamente disponibles para que sean extremadamente placenteras, seguras, deseadas y voluntarias, no sujetas a dictaduras ni divinas ni humanas, tampoco a terrorismos éticos y morales reaccionarios y políticas criminales e inhumanas de control, vigilancia y represión.

Utilizar conceptos compuestos como el de sistema patriarco-burgués sirve también para centrar el problema de la pertenencia de clase de la juventud, no sólo su pertenencia de sexo-género. La división social en clases enemigas también existe dentro de la juventud y sus efectos globales se plasman directamente en las muy distintas capacidades de disfrute de la sexualidad. Mientras que la juventud burguesa, la que ha nacido y muy probablemente vivirá toda su vida dentro de la clase dominante, posee muy superiores medios materiales y culturales para disfrutar de la sexualidad, la juventud trabajadora no los tiene, al contrario. Muchos estudios muestran que bastantes familias burguesas son frecuentemente más tolerantes y “modernas” en cuestiones como la sexualidad y otras que, por el lado opuesto, muchas familias trabajadoras. La ideología machista, siendo una, se vive de diversas formas según cada clase. Pero siendo importante el ambiente normativo y valorativo en cada clase, lo decisivo es que la juventud burguesa tiene aseguradas posibilidades de disfrute sexual muy superiores a las de la juventud trabajadora.

Para la juventud trabajadora es de vital valor tomar conciencia de que todo lo relacionado con sus prácticas sexuales es parte constituyente de su emancipación colectiva e individual, y tanto más lo es para las mujeres jóvenes que no tienen que esperar ni un segundo para autoorganizarse por su cuenta, independizándose de la recelosa y celosa tutela de las organizaciones mixtas --siempre controladas por los hombres en las cuestiones decisivas-- y echar a andas por ellas mismas cuanto antes. La autoorganización sexual y de género de las jóvenes es el requisito imprescindible para que su lucha tenga visos de victoria. Saber que el sistema patriarco-burgués no concede ningún derecho gratuitamente a la juventud, siempre está preparado para contraatacar y recuperar lo que ha perdido restringiendo aún más libertades y felicidades juveniles, entenderlo así es crucial para avanzar en una sexualidad emancipada.

2. SEXUALIDAD Y SEXUALIDADES:

Antes de seguir debemos explicar qué relación existe entre la sexualidad en singular y las sexualidades, en plural. En un primer momento hay que decir que la sexualidad en singular es la capacidad de disfrutar placer en todas las especies animales durante el proceso de reproducción biológica. Las sexualidades son las muchas formas diferentes que existen para que esas especies realicen el acto reproductor. En un segundo momento, hay que decir que conforme nos fijamos en las especies animales mamíferas, y en los primates sobre todo, y a partir de aquí en los simios y en la especie humana, vemos que la sexualidad se va caracterizando por independizar el placer sexual en cuanto tiempo de gozo, felicidad y gusto, de la estricta reproducción biológica que se culmina en pocos segundos o minutos, casi fugaz y mecánicamente. Es decir, en la evolución de las especies animales, hasta llegar al animal humano, la sexualidad ha ido desarrollándose en complejidad, riqueza, matices y tiempo de placer a la vez que se iba distanciando del tiempo y del acto únicamente dedicado a la procreación biológica, que también tiene su dosis de placer pero meramente instintivo. Pero conforme las especies animales desarrollan mayor capacidad social y cerebral, mayor tiempo colectivo y superior nivel de relaciones grupales basadas en los sistemas de expresión corporal y oral, en esa medida, por término medio, aumenta la capacidad de placer sexual y a la vez aumentan las formas de sexualidad, aumentan las sexualidades. La homosexualidad y la bisexualidad, por ejemplo, también están confirmadas en otras muchas especies animales no humanas, lo mismo que el autoerotismo y la masturbación.

La sexualidad básica como método de reproducción de las especies surgió como un gran invento de la naturaleza para ahorrar energía, asegurar la reproducción y asegurar la continuidad de la memoria genética o instintiva y, en especial, de los niveles ascendentes de actividad cerebral desarrollada hasta culminar en el pensamiento humano, el nivel más alto de la evolución de la material. La sexualidad, en singular, ha sido decisiva para este logro cualitativo y su libre ejercicio va unido a, es inseparable de y favorece al desarrollo integrar de las especies animales que disfrutan y necesitan de la sexualidad, siempre dentro de su grado de evolución alcanzado. La experiencia y lecciones obtenidas en los zoológicos es concluyente: en situaciones no naturales, en situaciones anormales y de encarcelamiento, las especies animales que se reproducen sexualmente empiezan a mostrar prácticas anómalas de comportamiento global y sexual, muy parecido a lo que ocurre en los animales humanos cuando sufren muchos años de prisión. En la especie humana sucede otro tanto en prácticas especiales como vivir en conventos, cuarteles, obispados, etc., es decir, una forma de vida aislada de la realidad colectiva en la que la libre sexualidad está constreñida y limitada por mil factores o simplemente negada y prohibida como pecado y bajo el imperativo del voto de castidad.

La historia de la represión criminal de la sexualidad básica por el cristianismo, el opio religioso que más sufrimos en nuestro entorno cultural, es muy ilustrativa. Sin perder ahora el tiempo en disquisiciones sobre si el cristianismo originario --no el que se supone que creó un tal Jesús o un tal Cristo, personajes ambos diferentes si atendemos a las opuestas versiones que existen sobre ellos, y sobre los que hay dudas muy serias sobre su verdadera existencia histórica—fue machista y patriarcalista, o en qué grado lo fue, sobre si tuvo un hálito “feminista” aportado por Magdalena, y basándonos exclusivamente en el cristianismo en cuanto tal, o sea, la ideología justificadora del orden imperial romano, vemos una clara tendencia histórica a fortalecer el poder patriarcal y el odio antisexual. Sobre la base de la brutal opresión de las mujeres en el imperio romano, el cristianismo aplastó durante la alta y baja edad media los restos de libertades sexuales de los pueblos que habían aguantado la romanización, que no habían sido “civilizados”. El mito de la Virgen Maria fue decisivo en este sentido, y conforme la nueva burguesía desplazaba lentamente al feudalismo, con el desarrollo de la nueva familia burguesa, el cristianismo se escindió en sectas opuestas enfrentadas a muertes con una crueldad extrema. Pero les unía el mismo patriarcado y el afán con controlar la sexualidad. Aunque la secta católica impuso la castidad duramente, otras sectas lo hicieron con menos dureza o apoyaron el matrimonio de sus curas, pero, al margen de esto, su odio a la libertad sexual y en especial a la de la mujer era el mismo. Todas las conquistas en este decisivo campo de la sociabilidad y felicidad humana se ha logrado luchando sistemáticamente contra el cristianismo. Actualmente, esta religión encabeza con su fundamentalismo contrarrevolucionario sea protestante o católico, la reacción mundial del patriarcado contra las libertades humanas.

La persecución cristiana de la sexualidad se ha realizado y se realiza también, a la fuerza, mediante la represión de las diversas sexualidades en que se muestra la capacidad sexual común. Las sexualidades en plural son las múltiples y crecientes formas de gozar de la sexualidad básica, dependiendo de las condiciones concretas, históricas, sociales, productivas, geográficas, culturales y, lo que es decisivo, de sexo-género. Por ejemplo, mientras que el cristianismo, en cualquiera de sus formas, reprimía la sexualidad de las mujeres casadas fuera del matrimonio, permitía o toleraba la de los maridos con las esclavas, putas y con las violaciones; mientras que prohibía el divorcio, el aborto y los anticonceptivos en el pueblo, los legitimaba en las clases dirigentes y se llegó al caso en el que el catolicismo legitimó el incesto entre príncipes incas colaboracionistas con el invasor español para asegurar la fidelidad hacia el imperio de un sector de la clase dirigente inca. La doble moralidad sexual cristiana consiste en que se toleran a las clases dominantes y a la propia burocracia cristiana comportamientos que las clases trabajadoras y sobre todo sus mujeres tienen prohibidos y declarados “pecado”. Esta doble moralidad la estamos comprobando de nuevo ahora mismo en lo relacionado con la pedofilia y la homosexualidad dentro o fuera de la Iglesia católica, por no hablar de otras prácticas sexuales más “normales” como el concubinato, la prostitución, el autoerotismo pornográfico, etc.

Sin embargo, existe una tercera moralidad sexual cristiana que pasa desapercibida y consiste en que los pueblos oprimidos nacionalmente tienen, en la práctica, menos derechos sexuales que los pueblos opresores. Históricamente, las mujeres de los pueblos invadidos han sido violadas y sometidas a la esclavitud sexual, y muchos de sus niños y jóvenes. El cristianismo, que no se opuso a la esclavitud durante siglos, permitió todos los abusos y crímenes sexuales cometidos. Con el colonialismo y después, con el imperialismo, las diversas sectas cristianas han mantenido un apoyo incondicional al sistema patriarco-burgués invasor a escala planetaria. La tristemente conocida como “postura del misionero” en el acto mensual viene precisamente de la obsesión cristiana por imponer una sola sexualidad a los pueblos invadidos. Pero el contenido opresor en lo nacional de la triple moralidad sexual cristiana también ha funcionado y funciona dentro del capitalismo más desarrollado e imperialista, como veremos en su momento al estudiar la situación vasca. Ahora nos hemos detenido un poco en la criminal política antisexual del cristianismo para ejemplarizar cómo actúa el poder establecido contra las sexualidades.

Este ejemplo, que nos remite a una represión de casi dos mil años, nos ha permitido comprender cómo interactúan los factores ideológicos, políticos, económicos, sociales y culturales con las represiones sexuales. En cada época histórica, la síntesis del poder religioso con el patriarcal, con el nacional y con el clasista, se ha organizado alrededor de la propiedad privada. Privatizar las sexualidades en beneficio del poder ha sido una obsesión de estas fuerzas que, al final, siempre nos remiten a la posesión de las fuerzas productivas. Mal que bien, lo han logrado porque, con sus deficiencias, se cercioraron de que en la especie humana, a diferencia de lo que ocurre en otras especies, la sexualidad y las sexualidades viven en el cerebro. El órgano sexual por excelencia es el cerebro, aunque en los hombres parezca ser el pene. El miedo al placer, a la exploración y a lo nuevo, el miedo a la libertad sexual y afectiva, amorosa y emocional, sólo repercute en el pene y en la respuesta sexual de la mujer cuando antes ha aniquilado esos impulsos humanos en la estructura psíquica, en la personalidad, en el cerebro. Por eso, el control de la primera infancia es clave para los poderes represores. Una de las peores herejías que combatió el cristianismo desde una época tan temprana como el siglo IV fue la del anabaptismo, la corriente que negaba la obligatoriedad del bautismo a los recién nacidos, defendiendo la libertad de la persona adulta para aceptar o no el bautismo. El anabaptismo era un peligro tan mortal para el cristianismo que el Código de Justiniano, inicios del siglo VI, legalizó la pena de muerte de los anabaptistas.

La Iglesia se dio cuenta de que no adoctrinar a la juventud desde su mismo nacimiento impedía inyectarle la suficiente dosis temprana, la más efectiva, de opio religioso, dogmático, autoritario y antisexual. La Iglesia supo bien pronto que “hay que enderezar el tronco antes de que se tuerza”. La conculcación de una única sexualidad venía impuesta desde la primera infancia, junto a los restantes dogmas cristianos. De este modo, las sexualidades concretas quedaban excomulgadas antes incluso de que la persona pudiera ser consciente de su existencia práctica. Pero los efectos destructores de esta represión tan temprana no afectaban únicamente a la capacidad sexual en general, en abstracto, sino que laminaba las posibilidades de goce abierto y libre de las sexualidades. La personalidad humana es multifacética, compleja e interactiva. Sus apetencias sexuales concretas se forman en el caldero bullente del descubrimiento de la vida y de la exploración de sus posibilidades. Si este descubrimiento y su desarrollo simultáneo se realiza en un entorno más o menos respetuoso con las suficientes libertades sexuales y con una visión amplia de la sexualidad, si es así, las vivencias sexuales estarán integradas en un mundo de afectividad, emoción y respeto. El placer más intenso se logra precisamente cuando la afectividad y el deseo no están constreñidos por ningún miedo ni culpabilidad, cuando las relaciones interpersonales están acostumbradas a experimentar las nuevas y desconocidas sexualidades sin temores ni terrores anclados en lo más irracional de la persona. Un contexto de respeto, libertad mutua y mutua ayuda en la experimentación consentida y nunca obligatoria e impuesta, un contexto así, en el que el conocimiento teórico de la capacidad psicosomática de los placeres es algo común, las sexualidades son libres y refuerzan a las libertades de todo tipo.

Según sea el contexto democrático o autoritario, la educación, la permisibilidad, la coerción, las posibilidades toleradas o consentidas aunque no legalizadas, etc., según esto y más, las apetencias sexuales se inclinarán por un lado u otro, serán más o menos reprimidas, sublimadas u orientadas en otras direcciones, pero nunca desaparecerán, simplemente se adaptarán a las exigencias exteriores una vez interiorizadas, a la espera de emerger de una forma u otra, incluso brutal y criminalmente, también de forma mística, ascética y religiosa, con alucinaciones y espasmos orgásmicos interpretados idealistamente como revelaciones divinas, con deseos sádicos y masoquistas cargados de culpabilidades ajenas y propias, con fijaciones edípicas, orales o anales… El alcohol y otras drogas legales, alegales o ilegales serán, en este contexto represor, auxiliares imprescindibles para excitar una libido acogotada internamente por los terrores irracionales, por las angustias y ansiedades, por las fobias y miedos. Y en vez del libre recurso a la imaginación erótica, a los cuentos, escenas e imágenes sexuales excitantes, normales en un entorno normal y consciente, en vez de esto, la pornografía violenta, machista y misógina, falsa e irreal, ocupará el lugar de la inventiva sana y alegre. Las historias sexuales, en cualquiera de sus formas, han existido siempre pero no siempre son negativas, sustitutivas y excitantes de las sexualidades violentas y sádicas. Pero en toda civilización coercitiva y represora, la imaginación social colectiva e individual refleja y reproduce el orden sexual dominante, los tópicos machistas, las miserias de la falocracia, las angustias inconfesables por el tamaño del pene en los hombres y por el cuerpo perfecto en la mujer. Las maravillosas potencialidades de las sexualidades emancipadas, desaparecen así asfixiadas por la dictadura de la imagen propagandística que se ha introducido en nuestro cerebro, imponiéndonos una sola, pobre e infeliz sexualidad.

3. FRENOS Y OBSTÁCULOS A LA SEXUALIDAD:

El sistema patriarco-burgués está estructurado de tal forma en lo concerniente a la sexualidad juvenil que logra el milagro de la más absoluta ignorancia de la juventud sobre su sexualidad precisamente en un mundo hipersexualizado. Dicho de otro modo, mientras que actualmente una persona joven ve imágenes de sexo explícito o implícito, sugerido o sugerente, afectivo o violento, erótico o pornográfico por todas las esquinas de las calles, en las revistas y periódicos, en televisiones e Internet, en conversaciones de adultos, en pequeñas tiendas y en grandes almacenes, en todas partes esta persona joven aspira y expira hipersexualidad, sin embargo su conocimiento del problema es prácticamente nulo, o peor aún esa ignorancia está recubierta por un océano de tópicos, mentiras y mitos machistas que convierten la ignorancia en supuesto conocimiento. Es así como se comprende que todas las encuestas y estudios sobre el conocimiento de la sexualidad por parte de la juventud arrojen unos resultados tan alarmantes, y eso que dichas encuestas están realizadas en su inmensa mayoría según los parámetros machistas dominantes, oficiales. Es así como se comprende que siempre se pierda la batalla contra las enfermedades venéreas, contra el VIH, contra los embarazos no deseados, contra el aumento de la violencia y hasta el terrorismo machista juvenil contra las mujeres jóvenes, etc.

Pero siendo esto muy preocupante, y de hecho es lo fundamental porque está en juego la vida de las personas, no lo es menos que, además, existen otros fenómenos extremadamente inquietantes que pasan desapercibidos para la sexualidad adulta oficial, o que son silenciados. Vamos a citar aquí sólo cinco de ellos. El primero y del que vienen después el resto, es el del miedo de los jóvenes y en menor medida de las jóvenes a mantener conversaciones francas y sinceras sobre sexualidad con personas adultas, limitándose a lo sumo a ser escuchas pasivos e indiferentes, cuando no con chanzas y pésimos chistes machistas, de las muy pobres charlas de formación de alguna vez tienen la suerte de recibir, si se produce esa suerte. Lo mismo que entre los adultos pero a una escala más grave, la juventud tiene, en su inmensa mayoría, miedo a hablar e informarse plenamente sobre sus prácticas sexuales y sobre su capacidad sexual. No es un miedo natural e instintivo, sino introducido desde la primera educación infantil familiar y reforzada posteriormente. Es un miedo inherente al miedo a la libertad y al miedo al placer, al miedo a la exploración de nuevos espacios interpersonales que debieran multiplicar las vías de descubrimiento de nuevas libertades. Sexualidad y libertad son sinónimo, y sexualidades y libertades aún más.

La familia patriarco-burguesa y la educación machista tienen una responsabilidad altísima en las angustias y miedos en estas primeras edades. La estructura familiar dominante está pensada para impedir todo aprendizaje sexual, y aunque mucha juventud ha sido socializada también en guarderías y en escuelas mixtas, es tan abrumadora la dominación objetiva del principio burgués de sumisión y pasividad, reforzada por el machismo, que la juventud apenas dispone de posibilidades de reflexión y conocimiento crítico sobre ella misma y sobre su sexualidad. Pero aún, allí donde la Iglesia está presente, el miedo aumenta en su peor forma, en el terrorismo irracional e inconsciente a los castigos eternos del pecado. De este modo se crea una personalidad juvenil atemorizada de sí misma al desconocer el origen, la naturaleza y los efectos de los cambios que está sufriendo, pero, a la vez, que intuye o sabe perfectamente que le interesa el mantenimiento del sistema machista tal cual lo vive en su familia y en su entorno. No sólo ha aprendido que su madre está supeditada a su padre, que sus hermanas están supeditadas a él, sino que aprende que en la sociedad las mujeres están supeditadas a los hombres y, en su cuadrilla y amistades, las amigas están supeditadas a sus amigos y a él mismo. Lógicamente, por tanto, le interesa mantener esta estructura de dominación tan beneficiosa, y por eso asume la complicidad y el apoyo a sus amigos y a otros hombres en la defensa de esos beneficios de toda índole. Lógicamente, tiene miedo a perderlos, a quedar desamparado y, muy en especial, tiene miedo a que las mujeres, su amiga o compañera, le superen, exijan y practiquen sus libertades y muestren su inferioridad. Así, familia, educación e Iglesia, es decir, el sistema patriarco-burgués tal cual incide contra la juventud en esos decisivos años, refuerzan a diario la dialéctica entre el miedo y el egoísmo machista dentro de la juventud.

El segundo problema concierne a la pasividad colaboracionista de las llamadas “fuerzas progresistas”, desde la casta intelectual hasta las organizaciones de todo tipo de izquierdas, pasando por los medios de prensa “democrática” y “crítica”. Basta observar lo que al respecto “producen” los intelectuales para comprender por qué definimos sus silencios como pasividad colaboracionista con el orden sexual dominante. Exceptuando muy pocas y muy meritorias intelectuales feministas y revolucionarias, la gran masa de la casta intelectual, obsesionada por sus cuentas corrientes, ignora esta problemática. Tal vez, muy de cuando en cuando, leamos alguna leve y respetuosa crítica a la Iglesia, pero pocas veces será contra su terrorismo sexual, y casi siempre, en todas ellas, desde un trasfondo neokantiano y agnóstico, casi nunca desde el ateísmo marxista militante. Un ejemplo de esto lo hemos tenido en lo poco que se ha analizado radical y críticamente qué se oculta debajo de los escándalos de pederastia conocidos --y de los desconocidos-- dentro de las sectas cristianas, aunque más frecuentes en la católica. Se debe estudiar más concretamente la relación directa entre el voto de castidad y la pederastia, la homosexualidad, la misoginia, etc., en la Iglesia católica y en su permanente producción de estructuras psíquicas reaccionarias y fundamentalistas. Igualmente, se debe estudiar ese mismo problema en los conventos de monjas, temas tabú ante los que la casta intelectual huye atemorizada. Mientras que la casta intelectual vocifera dogmática y eurocéntricamente contra ciertas costumbres musulmanas --el velo en la infancia y en la juventud, por ejemplo-- o de otras culturas, permanece muda y genuflexa, cuando no “comprensiva”, con las prácticas represoras, primitivas y reaccionarias de la gran transnacional capitalista que es el Vaticano.

Esta pasividad de quienes debieran “pensar críticamente” para iluminar y orientar a las masas ignorantes, al menos eso dice el tópico al uso basado en el principio burgués de la división del trabajo intelectual, bien remunerado por supuesto, se extiende aún más cuando estudiamos qué es lo que dicen los medios de prensa “progresistas” o simplemente “democráticos” sobre los problemas sexuales de la juventud y, más en general, sobre la miseria sexual capitalista. En estos medios, la sexualidad quedan limitada a los capítulos sobre “la mujer”, y de vez en cuando, al son de las campañas que realiza cada determinado tiempo el ministerio de sanidad de turno sobre la expansión del VIH, a la llamada “ignorancia juvenil” sobre el tema. Estos tímidos esfuerzos divulgativos carentes de radicalidad científico-crítica, quedan inmediatamente sumergidos tras la marea de la sexualidad machista. Pero el panorama no mejora mucho si observamos la práctica y la teoría sobre de liberación sexual de las organizaciones revolucionarias. Si entramos en Internet y nos fijamos en los temarios, apartados, documentos programáticos y actos internos y externos de las organizaciones revolucionarias, nos asustará la prácticamente nula presencia de un espacio dedicado a la revolución sexual socialista. Como en la prensa “democrática” la mayoría de estas organizaciones reduce la lucha sexual al apartado de “feminismo” o de “mujer”, y algunas pocas más al de “juventud”, pero en éste dominan abrumadoramente los temas de educación, vivienda y precariedad, no apareciendo la sexualidad sino muy lateralmente. Son muy contadas las organizaciones revolucionarias que dedican un espacio concreto a la lucha contra el orden sexual capitalista.

La indefensión juvenil frente a la sexualidad patriarco-burguesa es, por lo que se ve, casi absoluta en un medio cotidiano, diario y vital caracterizado por una hipersexualidad machista presente se mire por donde se mire. Nos enfrentamos así al tercer problema. La hipersexualidad no responde únicamente a la contraofensiva de los más chabacano y cutre, violento y pútrido, del machismo obsesionado por recuperar los espacios perdidos y ampliarlos aún más, tampoco a la contrarreforma sexista y misógina del fundamentalismo cristiano, que también, sino sobre todo a la necesidad ciega del capitalismo por aumentar los mercados, aumentar las ventas y aumentar la producción de nuevas mercancías. Esta última razón es la dominante en el plano histórico y estructural ya que determina e impulsa a las dos anteriores, que se refuerzan a su amparo. La burguesía está impelida a acelerar la mercantilización de todo, no deteniéndose ante nada, ni ante la mercantilización de la naturaleza y del código genético, ni ante la producción industrial de nuevas identidades pasajeras en las que nuevos comportamientos y consumos sexuales, gustos, modas estéticas, apariencias y posturas esnobistas son lanzados sucesivamente al mercado del consumismo psicoafectivo, desamparado y despersonalizado como alternativas fugaces e ilusorias para llenar los crecientes vacíos generados por la alienación y fetichismo capitalista. Una hipersexualidad múltiple y polifacética, omnipresente y ubicua a la vez, con apariencias incluso contradictorias que van desde la violencia pornográfica más explícita cargada de contenidos reaccionarios y racistas, además de misóginos, hasta la “nueva masculinidad” supuestamente cariñosa, afectiva e incluso bisexual o “afeminada”, pasando por toda serie de alternativas producidas en serie y con una obsolescencia programada deliberadamente.

Una juventud carente de autoorganizaciones propias e independientes de las organizaciones del poder, carente por tanto de recursos propios para crear y practicar sus sexualidades alternativas a las dominantes, bajo esta dictadura patriarco-burguesa es muy difícil por no decir imposible que duren los esfuerzos emancipatorios de la juventud en esta y en otras cuestiones. Para empeorar la situación, en este momento interviene un cuarto problema, que también puede ser un primer problema: la precarización de la vida juvenil, la pérdida de la seguridad vital y de la autoconfianza que produce tanto un sueldo seguro como un sistema igualmente seguro y amplio de prestaciones sociales, ayudas a vivienda, becas de estudio, sanidad científico-crítica que integre una política sexual democrática y no patriarcal como mínimo, etc. Es decir, la contraofensiva capitalista malamente denominada “neoliberalismo”, está aumentando los obstáculos de todo tipo que frenan y desvían las prácticas sexuales, o simplemente las congelan. Las frenan porque la precarización y el empobrecimiento, las carencias en infraestructuras adecuadas, casas, locales, etc., restringen mucho las posibilidades de disfrute sexual. Las desvían cuando el machismo, la hipersexualidad objetiva con sus imposiciones subjetivas y sus dictaduras sobre la imagen del cuerpo, sus cánones de belleza difícilmente alcanzables, sus llamados directos e indirectos a prácticas sexuales mecánicas, simples y toscas, brutas incluso, carentes del refinamiento lascivo y lujurioso que sólo puede otorgar el conocimiento de las técnicas sexuales y del cuerpo humano con toda su excitante complejidad, práctica orientadas exclusivamente para el egoísmo masculino.

En una sociedad en la que la temporalidad dominante es la asalariada, la burguesa, que arrincona al tiempo de descanso y reciclaje y sobre todo al tiempo propio y libre, en una sociedad así cada vez hay menos tiempo para el placer y los orgasmos en todas sus formas, y menos aún para los prolegómenos necesarios para que los placeres sean extremos y enervantes. No es sorprendente, entonces, que por estas y otras razones, la juventud trabajadora se vea en la necesidad de adaptarse a las nuevas industrias y horarios de la diversión burguesa, con sus botellones, sus drogas, sus borracheras, sus peleas y disputas. Estas formas de diversión son las únicas permitidas y potenciadas por el sistema patriarco-burgués a una juventud trabajadora con serios problemas para comprar un piso e independizarse de la cárcel domiciliaria, con las tensiones intrafamiliares que muy frecuentemente estallan en su interior. Teniendo en cuenta todo lo visto, es normal que el autoerotismo, la masturbación, sea la práctica sexual más frecuente por ser la directamente asequible, quedando las demás a mucha distancia, en especial las relaciones afectivas, emotivas y sexuales con una persona querida, realizadas con mutua confianza, tiempo disponible abundante, con conocimientos técnicos, sexuales y psicológicos suficientes.

Los cuatro problemas brevemente vistos hasta ahora --miedo, ignorancia, exigencias hipersexuales inalcanzables y precarización de la existencia-- son comunes a la juventud trabajadora y en parte a la juventud burguesa, pero mucho más dañinos para las jóvenes trabajadoras una vez que han dejado los estudios y han empezado a trabajar con un salario. La sola diferencia de aproximadamente un tercio de menos en comparación al salario masculino indica su menor capacidad de experimentación y libertad sexual, problema que se agrava por el hecho de que su sueldo inferior es además sometido a un mayor control por los padres o por el marido. El salario es importante para la libertad sexual porque permite buscar nuevos espacios y relaciones, acceder a más información, disponer de mejores medios, etc. Infinitamente peor es la situación de la joven condenada a esperar en casa al marido, o a estar en casa de los padres sin la relativa independencia que da un salario extrafamiliar. Mientras que la juventud burguesa tiene más posibilidades para viajar, relacionarse, conocer nuevos entornos y experimentar nuevas sensaciones, la juventud obrera carece de esos medios o son bastante más restringidos.

Ahora bien, hay un quinto problema que limita en mayor o menor grado según los casos el disfrute de las sexualidades, pero que siempre es un límite: la opresión nacional, la explotación de los pueblos por el imperialismo, la esquilmación de sus recursos humanos, materiales y biológicos. Hemos citado arriba la esclavitud. Desde que los pueblos dominantes comprendieron que podían aumentar sus riquezas esclavizando a los pueblos dominados, no tardaron un segundo en comprender que también existe una explotación sexual y su correspondiente beneficio. De hecho el rapto, secuestro, robo, saqueo y razzia de mujeres y de niños y niñas, o su obtención estable mediante conquista y mediante tributo, estas prácticas, han sido el inicio de la política de esclavización completa y general de todo el pueblo, excepto de las personas moribundas o enfermas, es decir, improductivas, abandonadas a su suerte o rematadas. El mito del progreso lineal y automático del capitalismo imperialista del llamado “Estado del bienestar” (¿?) entre los años ’50-’70 del siglo XX, hizo creer a algunos que a la par de la desaparición de las clases y de la lucha de clases, etc., también se había producido el final definitivo de las atrocidades sexuales y genocidios masivos tan recientes como la guerra mundial de 1940-45. Dichas atrocidades quedaban adjudicadas a los “pueblos atrasados” pero no al Occidente civilizado. Los crímenes de los EEUU en Vietnam, por citar un solo caso, o del Estado francés contra ese mismo pueblo y contra Argelia, por citar otro, en los que las bestialidades sexuales eran muy frecuentes, demostraron que el monstruo patriarco-burgués seguía vivo, pero que todavía no golpeaba abiertamente en la propia cilivilización eurocéntrica porque no hacía falta. Pero el salvajismo sexual practicado en la Guerra de los Balcanes ha demostrado que no se ha extinguido la ferocidad sexista.

Sin embargo, estas prácticas cada vez más frecuentes incluso por las tropas “neutrales” que bajo pabellón de la ONU imponen eso que se llama “ayuda humanitaria”, sólo son la parte externa de múltiples prácticas sistemáticas de explotación sexual de los pueblos oprimidos en beneficio directo o indirecto de los hombres de los Estados ocupantes. Nunca debemos olvidar, sino al contrario, la práctica cotidiana de la especial tortura sexual aplicada a las militantes revolucionarias independentistas por la mayoría de las fuerzas ocupantes. Muchos estudios demuestran el placer sádico-sexual que obtienen los torturadores, placer que se refuerza con la identidad machista del torturados “trabajando” sobre la torturada, y cuando se le añade el componente del racismo y la xenofobia contra el pueblo ocupado y contra sus mujeres luchadoras. El machismo y al chauvinismo nacionalista del torturador, su creencia de superioridad cultural y hasta biológica, también están presentes aunque en menor escala en los tratos menos brutales, más “normales” de las diversas fuerzas policías a la población ocupada, reprimiendo manifestaciones, actos de masas, reuniones o en las prácticas cotidianas de control social masivo y vigilancia selectiva y preventiva. La violencia ocupante produce una situación de estrés social que, al prolongarse y empeorar, termina afectando a los comportamientos de la gente, sobre todo de la más desprotegida. Se han realizado estudios rigurosos sobre el impacto de la violencia invasoras en naciones como la Palestina y otras, demostrando cómo la violencia invasora genera múltiples desarreglos emocionales, afectivos y psíquicos desde la primera infancia. No se pueden negar las consecuencias perturbadoras de todo ello en la capacidad de disfrute sexual de las personas afectadas.

Incluso en situaciones de opresión nacional en las que, por las razones que fuere, la violencia del ocupante no necesita llegar a esos niveles tan sobrecogedores, incluso así, los pueblos que carecen de un Estado propio, de autogobierno suficiente, tienen bastantes menos posibilidades de realizar una política pública de libertades sexuales. Al margen del grado de tolerancia controlada que le cede el Estado, en última instancia todos los planes de desarrollo estratégico del pueblo sin Estado sufren el control y el veto del Estado ocupante. Por muy desarrollada que pueda llegar a estar, por ejemplo, la salud pública, la educación, las ayudas sociales, etc., en el pueblo sin Estado, siempre lo estarán menos que si fuera independiente y si su autogobierno respondiera a un poder popular, a un Estado obrero. El expolio económico que realiza el Estado ocupante debilita las posibilidades de desarrollo social del pueblo ocupado que, además, debe sufrir la carga que le añade su propia burguesía colaboracionista. Un ejemplo concluyente es el de los Presupuestos Generales del Estado, que determinan muchos años de inversión pública, de políticas concretas y de apoyos sostenidos a las clases dominantes en detrimento de los pueblos ocupados.

Las políticas sociales, de natalidad, de empleo y trabajo, de pensiones y jubilaciones, de educación, de transporte, de vivienda, es decir, el grueso de medidas que directa e indirectamente influyen sobre las libertades sexuales, nunca se toman de un año para otro, excepto en los casos de burguesías extremadamente corruptas e ineptas que sólo miran el ahora y nunca el luego. Los PGE son programas estratégicos que muy frecuentemente abarcan períodos de entre 5 a 10 años de duración y que condicionan la vida social en todos sus aspectos. Las naciones sin Estado, sometidas a los intereses de Estados extranjeros, están totalmente indefensas en esta cuestión decisiva de la programación a largo plazo. Los problemas se agravan cuando dichas naciones sufren una dura partición interna, destinada a romper definitivamente su unidad territorial y nacional; cuando esa partición favorece además la existencia de pequeños reinos de taifas formados por burguesías reaccionarias decididamente colaboracionistas con los Estados. Este es el caso, sin ir muy lejos, de Euskal Herria en donde los Estados español y francés han impuesto por las armas una división total y dentro de éstas otras muchas subdivisiones específicas que refuerzan a la primera. Las tres burguesías delegadas, la de Nafarroa, la de Iparralde y la de Vascongadas, son profundamente cristianas, conservadoras y reaccionarias, también en lo sexual. Las dificultades que casi impiden la realización de abortos en Nafarroa, o la compra de preservativos en su capital, Iruñea, son dos ejemplos de cómo se refuerza el sistema patriarco-burgués cuando aúna sus fuerzas poderes tan reaccionarios como el Opus Dei y UPN.

4. CONTRAPODER JUVENIL Y LIBERACION SEXUAL:

Una vez vistos estos obstáculos e imaginados otros menores que no podemos exponer ahora, estamos en condiciones de adelantar algunas líneas prácticas de lucha juvenil, teniendo en cuenta que ya hemos debatido en su momento el texto anteriormente citado y puesto a vuestra disposición. Naturalmente, aquí nos centraremos más en y para la problemática juvenil. Las propuestas que se presentan a debate tienen un orden de enunciación que apenas corresponde al orden de importancia concreta general. Ocurre que, según los lugares, determinados movimientos y grupos juveniles estén más avanzados que otros en estas y otras luchas por lo que necesitan dar prioridad a cuestiones que aquí se presentan supeditadas a otras precedentes. Todo depende de las conquistas concretas que se hayan hecho en cada lugar.

La primera tarea es la de asegurar la suficiente independencia organizativa de la juventud en su lucha por las libertades sexuales. Como sucede en toda problemática de la juventud, una de las tareas más fundamentales es la de lograr establecer unas respetuosas relaciones entre la juventud y los adultos para que exista una interacción sin negar la imprescindible autonomía de la juventud. Hay muchas facetas de la vida juvenil en las que esa autonomía se vuelve plena independencia, como la creatividad cultural y artística, las luchas socioeconómicas, las formas de organizar los espacios liberados al poder adulto, etc.; pero hay otras que requieren un especial y frecuente contacto con personas que tengan un conocimiento necesario. La sexualidad y salud en general es tal vez el más importante. En estas cuestiones, la autoorganización juvenil debe preocuparse por establecer una interacción con colectivos o personas que hayan superado los tópicos y el dogma autoritario del sistema patriarco-burgués y de su sexualidad. Desgraciadamente, la mayoría de los llamados “sexólogos” son simples adaptadores del orden sexual dominante a las condiciones de la juventud alienada, como hacen con las personas adultas. Son, por decirlo rápidamente, engranajes especializados del sistema de recomposición de la docilidad sexual dominante. Su función, como la de la mayoría de psicólogos, psiquiatras y psicoanalistas, la de parchear los boquetes de la estructura psíquica de masas, asegurando la continuidad del sistema.

La autoorganización juvenil debe, por tanto, plantear dentro de las organizaciones revolucionarias las urgencia de, primero, desarrollar un pensamiento propio al respecto, radical y científico-crítico; segundo, colaborar en ese proceso para que, tercero, sus resultados, las mejoras teóricas que se hayan obtenido reviertan lo antes posible a las luchas prácticas de la juventud. Especial importancia tiene en este proceso, y en todos los demás, el papel central de las jóvenes, de las mujeres organizadas de forma que no acaben subordinadas de algún modo a los jóvenes, a los “compañeros”. El machismo también está presente en el interior de la autoorganización juvenil y todavía más en todo lo relacionado con las sexualidades. Por esto, para evitar que imperceptible pero imparablemente, el “machismo rojo” terminé imponiéndose, las jóvenes han de asegurarse su independencia de pensamiento y organización. Una de las mejores formas es la de asegurarse que también se avance en la misma conquista dentro de las organizaciones revolucionarias adultas que ayudan a la juventud en esta lucha, y son ayudadas a su vez por ésta. Sin embargo, hay que advertir que ha de mantenerse una vigilancia permanente al respecto porque el machismo es muy inteligente y encuentra resquicios y fisuras por los que penetrar con suavidad hasta recuperar su poder.

La segunda tarea es la de superar el miedo a la sexualidad, al debate franco y sincero, con datos y con hechos, sobre su práctica. Siempre que haya miedo al placer habrá miedo a la libertad, y siempre que haya miedo a la libertad habrá miedo a luchar por ella, a ejercitarla. Hay varias formas placenteras de hablar del sexo y del placer. No tiene por qué ser una confesión católica, cargada de culpabilidades por haber “pecado”, con temor al castigo y a la pena que puede presentarse en forma de risas, mofa y cachondeo. Nada de eso. Una buena conversación libre y creativa sobre el placer debe, antes que nada, producir el placer que se obtiene al superar una necesidad, al satisfacerla. Muchas personas se lo pasan bien hablando de deportes, etc., pero se agarrotan, se ponen tensas y nerviosas si tienen que hablar de sexualidad. Este es un ejemplo del terrible efecto destructor generado por el terrorismo antisexual del sistema patriarco-burgués y del cristianismo.

La tercera tarea simultánea a las dos anteriores consiste en asumir que no se debe tolerar nunca la violencia machista, sexista, patriarcal, en cualquiera de sus muchas formas de expresión, desde la brutalidad de la violación hasta el piropo, pasado por la violencia física y psicológica y el desprecio más sutil e inadvertido pero que, por ello mismo, arrasa para siempre la autoestima de la mujer. La juventud, muy especialmente las mujeres, ha de ser radicalmente opuesta a cualquier violencia sexista porque el miedo, la pasividad, la inhibición, es decir, claudicar ante el poder patriarcal es una de las consecuencias directas de la violencia de sexo-género. Nunca habrá una emancipación plena, en el campo que sea, si perdura el miedo a la violencia. En la sexualidad esto es aún más palpable porque el miedo se ha introducido en lo más profundo y se ha disfrazado muchas veces incluso de frigidez, anorgasmia, inapetencia, desgana, desagrado. Frecuentemente, éstas son desesperadas posturas defensivas no asumidas como tales sino que, en forma de rebote, terminan culpabilizando a la persona que cree que ella es la culpable cuando sólo es la víctima. Las violencias sexistas tienen como uno de sus objetivos la destrucción de la autoestima de la mujer. Por ejemplo, la violencia sexual simbólica que hay en la mayoría de las imágenes sobre los cuerpos perfectos, destroza la autoestima del propio cuerpo haciendo que su imagen inconsciente, copia anhelada pero imposible de la imagen sexista oficial, choque de frente con la propia imagen, con la real. Esta contradicción es insoportable para millones de mujeres y cada vez para más hombres, y tiene efectos demoledores sobre su felicidad.

La autoestima es vital para el ejercicio de las sexualidades. Una baja autoestima es uno de los mayores obstáculos para el placer sexual y para el ejercicio de todas las libertades. La persona con baja o nula autoestima tiende a buscar un líder exterior que le de confianza, que le aporte lo que ella no tiene, que le sostenga en medio de su desamparo. Las drogas euforizantes buscan ese subidón de autoestima, de autoconfianza. Los fascismos, los regímenes dictatoriales y autoritarios con ciertas bases de masas alienadas que les apoyan, conocen la importancia de líder a la hora de guiar e influir a las masas y a las personas aisladas que no tienen confianza en sí mismas y deben buscarla fuera. La Iglesia también lo supo con mucha anterioridad. La sociología --la “ciencia social” que la burguesía ha creado para combatir la revolución-- ya teorizó la importancia del “carisma” con las obras de Weber. Permitir las violencias sexistas contra las mujeres es potenciar la destrucción de su autoestima e imponerles la necesidad de un jefe en todos los aspectos, incluida la sexualidad. Una organización juvenil que se diga revolucionaria y que no combata este problema, merece desaparecer, y desaparecerá por la simple fuerza destructora del sistema patriarco-burgués sin hacer falta, en la mayoría de los casos, que la destroce la represión.

La cuarta tarea es la de dotarse de medios científico-críticos buenos que explique la sexualidad y las sexualidades a fondo y pedagógicamente, sin mojigaterías ni falsos pudores. Esto ya se lleva realizando desde hace bastante tiempo mediante diversos medios de prensa que la juventud abertzale ha creado. Se trata de un avance innegable, pero que debe ser completado mediante debates y charlas en muchos sitios, mediante una explicación sistemática de la política de liberación sexual y mediante una concepción global materialista de la existencia humana en la que se razone la interacción de lo biológico con lo psíquico, de lo material con lo cultural, se muestren en todo momento. Una explicación así es urgente dada la agudización de la lucha entre el irracionalismo idealista en ascenso, potenciado por las religiones y las burguesías más retrógradas, y las luchas emancipadoras de todas clases, sobre todo las sexuales y las de género. Considerando la superioridad de medios de prensa a disposición del irracionalismo dominante, estamos aún muy atrasados en este decisivo combate teórico y científico-crítico, pero también ético y moral. Una de las responsabilidades, aunque no la única ni la decisiva, de este retraso radica en la acomodación pasiva de la casta intelectual y de los medios “progresistas”, siendo mucho mayor la responsabilidad de las organizaciones revolucionarias, como hemos dicho.

La quinta o/y primera tarea, porque es inseparable de la autoorganización independiente de la juventud, la primera tarea que hemos presentado, es la de construir espacios de contrapoder juvenil. Por contrapoder se entiende el poder liberador opuesto al poder opresor capaz de anular a éste, al oficial y dominante, en reivindicaciones concretas, desarrollándolas en la práctica independientemente de que no estén aún legalizadas. Por ejemplo, la juventud vasca de mediados de los ’70 del siglo XX creó contrapoderes prácticos centrados en la euskaldunización, en las luchas en los barrios y pueblos, en la amnistía, pero también en la obtención de píldoras anticonceptivas y en la realización de abortos, ambos prohibidos, en la realización de programas de educación en una sexualidad libre enemiga de la oficial que buscaba legitimarse con el “destape” y otras trampas, etc. El contrapoder juvenil luchó duramente a comienzos de los ’70 contra la doble y triple moral del catolicismo franquista, contra el machismo de la burguesía vasca y contra la trampa que suponía el “avance del destape”. No hace falta decir que uno de los objetivos prioritarios de la represión desde entonces hasta ahora ha sido el de anular los contrapoderes de la juventud vasca. No lo han logrado.

Un tercio de siglo después, muchas de las demandas de entonces han sido parcial y relativamente satisfechas, pero siempre bajo el riesgo del retroceso y de la derrota porque en estas cuestiones, como en todas las que afecten al principio de propiedad privada, la lucha nunca concluye. Además, lo fundamental es que las conquistas relativas obtenidas no logran aún destruir los pilares del sistema patriarco-burgués que tiene recursos tan fuertes como los Estados español y francés, el gobiernillo vascongado y el foral navarro, etc. La sociedad también ha cambiado en treinta años y el machismo ha aprendido a taparse bajo diversas caras o a mostrarse tal cual es en otros momentos, según sus necesidades. Por esto sigue siendo imprescindible y prioritario que el movimiento juvenil refuerce, amplíe y profundice sus instrumentos de contrapoder en todos sus aspectos, incluido el de las luchas sexuales.

Iñaki Gil de San Vicente

La urgencia de una revolución del trabajo

2010-05-26T16:13:00.008-04:00

Dedicado a Dante Campana Buitrano, militante del MIR, a quien conocí en el MIR EGP-PL. Mientras otros se rendían, él en los 90 construía partido para la guerra popular. Luego nos reencontramos en los CCTT.

¿Es necesaria una revolución?: Sí, y es urgente.

Una Realidad depravada para l@s trabajadores/as, que en su mayoría somos pobladores pobres, cesantes, o marginados del trabajo y de la vida misma, es que el trabajo hoy en día sigue haciendo honor a su nombre de origen: tripalium, tres palos que se usaban para torturar y que provocaban sufrimiento o dolor.

Explotación humana, laboral, sigue siendo lo esencial del capitalismo, la producción de plusvalía su único horizonte, y en ese camino se destruye la naturaleza, se produce la pobreza, los marginados que no son otra cosa que el ejercito industrial de reserva que permite chantajear a los trabajadores activos para que acepten condiciones de explotación, bajos sueldos, largas jornadas, trabajo alienado, mecánico, bruto, so pena de quedar cesante, con deudas, y en la calle etc.

Números más números menos, la explotación capitalista no ha cambiado en su esencia, el capitalismo siempre, desde su origen tiene crisis periódicas cambia su patrón de acumulación, se metamorfosea, cambia y cambiara su forma fenomenológica, es decir su apariencia externa, mas no su esencia. No debemos confundirnos. Con casco o sin casco, con corbata, maletín y lápiz nos explotan igual. Si la clase obrera ha desaparecido, disminuido, no debería ser la principal discusión, por lo menos no lo fue y si la hubo no los detuvo en la Rusia de 1917, ni en China el 48, ni en nuestra Cuba, ni en Vietnam, etc., donde prácticamente no existían o era absolutamente minoritaria, La indignación ética, debe ser el principal motor de lucha, mientras exista un explotado; hay que luchar, creando las condiciones materiales, políticas e ideológicas, etc. para nuestra liberación, el proceso es dialéctico los explotados se rebelan el poder de los ricos se tambalea, debemos construir la esperanza.

Algunos creen que es cuestión de estudios, Sin duda el estudio de la realidad a través del método materialista dialéctico, tan dejado de lado, debe ser tarea permanente, puede ser enriquecido con el estudio de la lógica, del método de redacción científico tradicional, (Marx, Engel, Lenin, Mao, Eli Gortari, Kosík, Sánchez Vásquez, Rojas Soriano, Carlos Pérez Soto, etc.) esto nos debe permitir acerar y precisar nuestros conceptos, pero nuestra principal tarea es construir poder popular de los explotados. Carlos Enrique ya lo dijo "el arma de la Crítica jamás superara la Crítica de las armas". (Basta leer la guerra civil en Francia, la comuna), salvo el poder todo es ilusión, o como dijo Clausewitz, que la guerra es la continuación de la política por otros medios, y si precisamos e invertimos su apreciación nos encontramos con que la política actual es la continuación de la guerra de la dictadura militar por otros medios, en este caso la guerra de clases de los patrones contra los trabajadores y todas las otras facciones de clase, capas, etnias, y etc. Amén.

Muchos creen que ya no hay obreros, que hoy hay que preocuparse de los marginados, de los discriminados, etc.- todas las formas de discriminación tienen por objeto justificar, y permitir la apropiación del trabajo humano, la expoliación de los recursos, como la tierra (para ponerla en el circuito de producción (apropiación) capitalista) al pueblo mapuche, es para quitarles su medio de vida independiente y transformarlos en proletarios con pega o sin pega y poder apropiarse de su trabajo a través de la explotación capitalista. Y el destruir su cultura es para eliminar sus resistencias culturales a la explotación capitalista, a lo más para preservarlos como folklore, siempre y cuando sean dóciles y funcionales.

La revolución del mundo del trabajo es la única que permite devolverle su dignidad al hombre y mujer. La abolición del trabajo alienado, fruto de la revolución. Con la consiguiente recuperación, expropiación de las empresas, de los medios de producción, que nos son otra cosa que los medios de la vida o la muerte en vida de millones de chilen@s, La construcción de un socialismo revolucionario democrático y participativo debe ser nuestra tarea.

Por eso la urgencia de un partido revolucionario de los explotados, que convoque a los mejores hijos del pueblo, honestos, desinteresados, con coraje, valentía, profesionales (en el sentido de las capacidades) voluntarios de la revolución, sin pensiones, El MIR no fue ni será jamás una empresa.

En el aspecto organizativo en el mundo del trabajo debemos construir una forma de organización simple, con un nombre simple. SINDICATO o (CONSEJO) NACIONAL DE TRABAJADORES DE CHILE.- parece un nombre demasiado institucional, pero el concepto es el siguiente que ingresen afiliándose los cesantes, trabajadores con o sin sindicatos, con o sin patrón, también que ingresen sindicatos, todos, todos, toditos, etc. Lo que debe definirlo y darle identidad es su clara posición anticapitalista y socialista, se pueden rescatar puntos de la declaración de principios de la Central Única de Trabajadores de 1953, escritos por Luis Vitale, apoyado por Clotario Blest. Que rescate elementos de los colectivos, intentos de autogestión (los que en realidad se autogestionan, no los que viven dependiendo de la mendicidad internacional (donde hay que poner orden…y mandar a parar…) o del gobierno), que se organice por comuna, al interior pueden construirse equipos de trabajo por rubro.- por ahí … hay que romper el cerco los revolucionarios están al margen de los luchitas de los explotados, empezando por parar pequeñas casas de trabajadores y del pueblo, para empezar a juntarse, a conocerse, a reclutar para la revolución, para el socialismo, para la dignidad.

Todo esto será vano e inútil si el pueblo en todas sus denominaciones no se dota de una herramienta, un instrumento de liberación que no es otra cosa que el partido de la revolución chilena, único instrumento que permite enfrentar con éxito a los enemigos de clase: los empresarios y sus secuaces las ffaa, políticos, vendidos, trásfugas.

El MIR debe dotarse de estrategia, de un programa, de una plataforma de lucha, en fin de una teoría, en el cual “al comienzo de nuestra lucha y reflexión creadora se formulará una rica concepción del mundo, cuyos problemas y motivos fundamentales no serán abandonados o superados, sino precisados, desarrollados y formulados exactamente sobre la base del estudio y de la práctica.” Como creemos se intentó por los representantes de los diversos movimientos políticos de los 50 y 60 que dieron origen al MIR en 1965.

Por eso la urgencia del MIR, para la guerra contra el capital.

SOLO LA LUCHA POR LA REVOLUCION NOS HARA LIBRES.

Militante, cesante de extracción obrero campesino, pobre, que vive en una población.
Otoño en el Sur.

Los nuevos movimientos sociales son también una nueva forma de represión

2010-04-10T19:48:00.003-04:00

No hay que hacer un esfuerzo muy acabado para dar con alguna manifestación de parte del pueblo, y a pesar de que las manifestaciones se imponen cada vez más en las ciudades del mundo, éstas son aisladas, sectorizadas y parcializadas. Ello demuestra que éstas, nuestras reivindicaciones siguen siendo tan válidas, justas y necesarias como antes y siempre, y lo que es mejor, que siguen siendo posibles de conseguir.

Si bien se dice que poco a poco se ha ido recuperando el pueblo de las heridas de dictadura, aún nos queda mucho camino por recorrer respecto de la articulación de los movimientos sociales, sobretodo si consideramos la existencia de un manto democrático que utiliza el gobierno para justificar y ensombrecer sus acciones dictatoriales, y que los problemas que nos aquejan no han cambiado. Por ello, debemos ser críticos respecto de la forma en que planteamos la construcción de éste movimiento y qué es lo que perseguimos, ello es, si existe un proyecto político claro que apunte a incidir de manera significativa sobre las decisiones que afectan el desarrollo de nuestra vida y que la determinan de forma trascendental.

Vivimos aún un régimen de terror y si bien hay posibilidades de manifestarse, éstas siempre son bajo los parámetros de una democracia impuesta y bien estructurada, de modo que, en lo posible, no quede nada al azar. Cuando tratamos de construir movimiento social debemos intentar no quedarnos en las reivindicaciones de carácter económico, que en realidad no contribuyen al avance de nuestro pueblo, perdiendo el horizonte de la lucha al despolitizar el movimiento. A lo que se debe apuntar es a la formación de un movimiento creativo de su propia ideología y capaz de politizar cada una de sus luchas.

Si vamos a un caso puntual, como el de los profesores, no es sólo la deuda histórica en términos monetarios, es también la deuda histórica en torno a la pérdida de la educación que creaba hombres y mujeres libres pensadores, que los hacían autónomos en el hacer desde el comienzo, ¿qué pasa entonces con la de deuda histórica más profunda y trasversal?

Hoy por hoy es muy complicado apuntar una definición exacta de qué es un movimiento social. Los últimos intentos de los actores sociales por intervenir las cúpulas del poder han estado dados por cuestiones que más tienen que ver con reivindicaciones económicas y salariales, que con un movimiento organizado, que tenga una dirección política e ideológica.

Sin embargo, podríamos elaborar un esbozo acerca de qué sería un “Movimiento Social” (MS); en términos netamente teóricos, éste sería un conjunto de sujetos o agrupaciones, formales o no, dedicados a actividades sociales y/o políticas que pretenden un cambio social; presionan al poder político, se insertan en él y crean alternativas respecto del poder central. Éstos movimientos estarían constituidos, especialmente por los “pobres y explotados”, que se han revelado, y que se manifiestan en defensa de sus derechos y de las necesidades que los apremian.

No cabe duda de que en la actualidad se están configurando nuevas formas de organización, que introducen tanto avances científicos como tecnológicos a su quehacer, considerando que estos avances contribuyen a la velocidad de las comunicaciones, y a concentrar un mayor número de personas en un tiempo y espacio reducidos; por otro lado, están también las nuevas formas de entender la organización y de entregarse a ella, de alguna manera ha cambiado el sentido de pertenencia respecto de las personas que nos acompañan, ya no se trata de un compañero o compañera más, se trata de ese al cual le entregas parte de tu vida, con el que converges en el proyecto, con el que conformas tu propia Comunidad de Resistencia.

Estas características hacen del movimiento social un importante factor de incidencia en la población, poco a poco se va reproduciendo y expandiendo por el territorio nacional de diversas formas: centros culturales, casas ocupadas, agrupaciones ecológicas, agrupaciones feministas, etcétera. La diversidad y amplitud de sus manifestaciones juegan a favor del movimiento, ya que no reduce la movilización a términos económicos –sin desconocer desde ninguna perspectiva que ello marca la pauta en torno a las políticas y las direcciones políticas del país-, sino también, introduce a las luchas sociales aquellos aspectos subjetivos de las personas, abriendo el universo hacia diversas formas de expresar el descontento en torno a los mismos problemas; así como el capital muta en contra de los sujetos afectado todos los aspectos de su vida, las agrupaciones sociales se han ido organizando en torno a la defensa de cada una de esas áreas. Ello genera que algunas de éstas agrupaciones sociales no encajen en el cuadro analítico tradicional, debido a la velocidad con que atienden a los cambios constantes del modelo económico y sus formas de contención de las luchas sociales, no se puede pretender en tal escenario un desarrollo lento de la resistencia.

De tal forma, si conseguimos politizar las manifestaciones sociales, podremos construir un verdadero movimiento social, con capacidad de incidencia en las políticas estructurales, y donde sus dichos y acciones se tornen cada vez más radicales. Al mismo tiempo, y en un doble movimiento de experimentar y analizar sus experiencias, estos movimientos irán puliendo sus ideas, su proyecto político y su forma organizativa. Cabe destacar que, a pesar de la radicalidad que estos movimientos pudieran lograr, seguirán siendo cambios de orden parcial, de acuerdo al área a la que pertenecen, por tanto, las fuerzas que puedan acumular seguirán siendo limitadas. La parcelación de las luchas es y seguirá siendo un arma del capital contra la acumulación de las fuerzas.

De la misma manera en que los grupos han construido nuevas formas organizativas, han ido también mutando las formas de reprimir con eficiencia. Tal como en muchos países de América Latina, Chile está inmerso en un estado de violencia silenciosa y eficaz, que vulnera constantemente nuestros derechos como individuos.

La respuesta violenta del Estado ante cualquier manifestación de descontento social se ha vuelto una constante, independiente de la cantidad de personas que se hagan partícipes. El hostigamiento, la represión y la restricción del diálogo, son sólo algunas de las respuestas más comunes a la movilización. Como ejemplo concreto de lo anterior, pueden ser mencionadas las propuestas legislativas de parte del parlamento ante cualquier tipo de manifestación popular, leyes en contra de quienes tengan la osadía de llamar a una manifestación, contra quienes participen en manifestaciones usando capuchas, ley de responsabilidad penal juvenil, y la aplicación de ley antiterrorista de la dictadura en el sur. En definitiva, se trata de acomodar perfectamente el marco institucional y legal del país en torno a la penalización de la protesta social y la posibilidad de conformar movimiento popular. Perseguir y hostigar a quienes sean defensores de causas populares y utilizar la fuerza policial para reprimir con violencia las manifestaciones. Y es que en este país las leyes están acomodadas para quienes las hacen, los mismos dueños del poder, los mismos que manejan económica y políticamente el país, los mismo que son responsables de muertos, presos, cesantes, pobres y mal educados, los mismos que siempre piden votemos por ellos.

Amparados en la excusa de “proteger a la población de los delincuentes” militarizan territorios y criminalizan todo intento de movimiento que allí ocurra. Tal cual sucede hoy y sucedió durante todo el año anterior en la Universidad de Concepción, donde, frente a su campus central habita permanentemente (violentando simbólicamente y en términos prácticos cuando hay revuelta) Fuerzas Especiales de carabineros y todo su aparataje anti-movilizaciones (guanacos, zorrillos, micros, etcétera)

La violencia que ejerce de forma constante el poder en contra del pueblo se ha justificado por diversas razones en el narcotráfico, en la delincuencia, en el terrorismo, etc., con el objeto según dicen, de evitar y/o reprimir “otras respuestas violentas” que puedan generar. Esta dentro de “su plan” mantener la convivencia y asegurar la libertad de todos los de su jurisdicción. Aunque por detrás se asegura de mantener el sistema de inequidad y represión en el que estamos envueltos. A los ojos del Estado, nuestra reivindicación es considerada “un acto subversivo”, e inmediatamente asimilada al terrorismo; las constantes violaciones de los pobres y marginados, a esa supuesta “clase media” se justifican con la necesidad de defender la seguridad y mantener las libertades de los sujetos frente a los delincuentes.

Uno de los muchos efectos colaterales que trae consigo el acto violento de parte del Estado es la aterrorización de la población, quien busca en el mismo Estado opresor la protección que necesita y que no tiene debido a su incapacidad de crear movimiento popular real entre y para nosotros mismos.

En el ámbito internacional, Estados Unidos y Europa han aprobado y promovido la lucha en contra del “terrorismo”, por medio de normas cuyo objetivo evidentemente no está orientado a detener grupos criminales, sino que es la perfecta justificación para perseguir a quienes muestren o se manifiesten en contra del sistema neoliberal. Uno de los principales contribuyentes a la criminalización de los movimientos sociales al convertirlos en figuras terroristas para la opinión pública son los Medios de Comunicación, quiénes, “excluyéndolos del marco legal”, generan en el común de la población una actitud de rechazo ante las manifestaciones populares independiente del objetivo que persigan.

Ema

Cataclismo Natural y Político

2010-03-09T17:35:00.005-03:00

El pueblo penquista desnudó y fisuró el modelo neoliberal

Trazo estas líneas a ocho días del cataclismo sufrido por la zona central de chile, cuando la burguesía vociferante aplaude a milicos y pacos que aterrorizan allanando poblaciones, (¿acaso no fueron formados para eso?, no para ayudar damnificados) en busca de recuperar la propiedad de las trasnacionales del retail y los supermercados, los medios y los periodistas ansiosos editan el circo mediático de respeto a la propiedad privada, el terrorismo de estado en una región militarizada, no pierde tiempo frente al clamor de los medios e impone un nuevo estado psicótico de culpabilidad entre pobladores sin agua, sin electricidad y carentes en la mayoría de los casos de los alimentos básicos.

Mientras la farándula televisiva, los empresarios, organismos institucionales y estatales recomponen su imagen con el ya famoso Chile ayuda a Chile, los damnificados a ocho días del olvido institucional entre sismo y sismo intentan normalizar su vida. No son los pobres y marginados los que han construido la subjetividad de este modelo, no son los pobres ni marginados que han construido los parámetros de las necesidades básicas, no son los pobres los que han construido las diferencias sociales, no son los pobres los que han construido el negocio inmobiliario y sus normas criminales, no son los productores (léase trabajadores) que construyen expectativas inalcanzables, ¿A quién responsabilizamos cuando la poblada se lleva un plasma y al otro día no tiene harina?

¿Será posible que el inconsciente colectivo de clase tenga en la mira a los expoliadores salvajes del retail?

Seguramente hay miles de preguntas, pero una sola respuesta, es el propio capitalismo, sus empresarios y castas político-burocráticas que cimientan la delincuencia, la cultura del consumo, el arribismo egocéntrico, el individualismo exaltado.

He intentado antes escribir, pero era imposible, la cotidianidad me absorbía cada minuto, los primeros días ordenando el desastre del hogar, asegurando algún alimento básico y el vital liquido, asimilando las réplicas sobre seis grados o soportando la histeria colectiva generada por la prensa amarilla y el desatino informativo de la institucionalidad estatal. La prensa en especial radio Bío Bío que si bien generó gran ayuda, no puede desmentir el que algunos de sus periodistas cayeran en el sensacionalismo y el amarillismo, especulando con hordas salvajes, nuevos maremotos y haciéndose eco de la burguesía histérica que cubría la inoperancia alcaldicia en el devastado Concepción.

Lamentando las víctimas y las penurias de mi pueblo, me siento en la obligación de levantar la voz contra los criminales procedimientos de los organismos que supuestamente deben ser capaces de dar alerta temprana ante los maremotos, llámese SHOA de la armada y ONEMI. Hace unos días la rabia era mayor pero esperando que las estratégicas empresas PRIVADAS de telecomunicaciones sean capaces de reconectar al país, he asimilado el caudal de improperios que vomitaba entonces.

Pensé en una crónica del terremoto, pero era demasiado periodístico, he optado por escribir libremente mis reflexiones, comenzando por una infinidad de preguntas, como las siguientes

¿Cómo entendemos la supuesta civilidad democrática que se expresa en la histérica y fascistoide convocatoria al mundo militar a solucionar todo?

¿Cómo entendemos que ningún organismo, con la salvedad de Bomberos, era capaz de coordinar lo más mínimo?

Ahí están, nítidas, la histérica reacción de la alcaldesa penquista de la UDI, pregonando militares y más militares por un medio que cayó en el amarillismo y sensacionalismo, alcaldesa al mismo tiempo, incapaz de convocar a sus propios subordinados para prestar ayuda, incapaz de sacar un camión aljibe antes de cinco días, incapaz de poner en movimiento antes de 7 días la recolección de basura, incapaz de mover maquinaria en la zona para despejar calles y caminos. Alcaldesa sólo capaz de clamar por milicos, milicos y más milicos. Gran actuación mediática y pobre gestión de la Van Rishelberge ante la emergencia, sin embargo su clamor a proteger la propiedad no tardó en ser reconocido por la burguesía nacional y catapultada por la prensa a la intendencia de la región.

Del neófito Intendente Toha ni hablar, sencillamente no existe, con suerte alcanzaba a llegar a la radio Bío Bío en la plaza independencia.

Ahí están los llantos frente al micrófono del tal Rivera, alcalde de Hualpén, narco por Vox populi, atormentado durante días por las hordas del lumpen que sólo el sufrió en su municipalidad, no me cabe duda que ese saqueo dirigido, en el quinto día, fue respuesta a su llanto fascista convulsivo, ahí están las grabaciones de Radio Bio Bio.

Pero ahí están también las decisiones del PPD Inaudito Retamal, castigando los barrios pobres de San pedro de la Paz, la Van Rishelberge castigando los barrios periféricos de Conce por los saqueos. Castigo expresado en la no entrega de ayuda en barrios supuestamente saqueadores.

Una primera reflexión de lo vivido, es la explicación del comienzo de los actos de desvalijamiento ocurridos en el centro de Concepción, estos surgen inmediatamente tras el cataclismo grado 8.8 , jóvenes que carreteaban en el barrio estación despavoridos y con trago corren hacia el centro de la ciudad entre los escombros (barrio estación está a cuatro cuadras de la plaza independencia) allí en el camino se encuentran con algunos locales con ventanales rotos y comienzan a desvalijar algunas farmacias y seguramente más de alguna tienda.

Pasada la madrugada, en pleno día, el lumpen se volcó al centro reventando locales, corrida la voz ese día entre réplica y réplica, la masa expropiadora se multiplicó, el pueblo en su conjunto expresaba los miedos del terremoto y las ansiedades del modelo.

En el saqueo de algunos locales con nula presencia policial, mi tesis es que la mayoría de los pacos está asentado en la provincia de Arauco por lo que había muy pocos en conce. Transcurridas algunas horas, bajando el sol, el lumpen organizado nuevamente se lanza al saqueo de supermercados y farmacias, en una ciudad a oscuras, saqueando licores, cigarrillos y hasta los cajeros automáticos, desde ese momento el lumpen dirigió a las masas como una forma de encubrir sus acciones, la masa proletaria multiplicada en miles rápidamente arrasó con víveres y utensilios sin pensarlo dos veces, se expropiaban todos los supermercados de la periferia y el centro, la verdadera revuelta se expandía a otras provincias, mientras la cuiqueria sin tapujos llenaba camionetas 4x4. El segundo día de crisis social, las masas empobrecidas y damnificadas con milicos en locales y el radio céntrico termina de despojar locales y supermercados frente a la impotencia policial, dos días y una noche que la masa desafió el estatus quo y fracturó el orden del capital.

Al tercer día tropas y más tropas controlan la zona, pese a lo cual el amarillismo de la prensa excita una sicosis colectiva bajo el mito de que hordas delincuenciales invaden poblaciones arrasando todo a su paso, se levantan miles y miles de barricadas pobladores armados controlan calles y pasajes, en una suerte de surrealista levantamiento, inexplicable, pero que demuestra la capacidad de generar la autodefensa en sus territorios.

Intento continuar estas líneas tolerando dos nuevos sismos, otro y otro, sujetando la pantalla mientras emplazo a la tranquilidad a la familia, me avisan que Chile Ayuda a Chile, dobla la cifra solicitada, la cara de Chile se renueva, el estado y el empresariado restaura su imagen, sesenta millones de dólares reunidos es muy poco, pero los mecanismos institucionales se consolidan ante la ruptura acaecida en la tierra de Miguel y Luciano.

Ahora entre réplica y réplica, entre el reclamo y el grito popular por ayuda, se impone la crítica de los opulentos…….. Las hordas del estado policial restauran en el consciente colectivo el poder de la burguesía y las trasnacionales, equivocadamente….pensando que estas fisuras cataclísmicas del consciente colectivo se reponen y no dejan rastros.

Argala
Concepción, 06 de marzo de 2010

DECLARACIÓN PÚBLICA DEL MIR ZONAL SUR

2009-12-28T19:19:00.007-03:00

El Movimiento de Izquierda Revolucionaria Zonal Sur, comunica a nuestros compañeros, simpatizantes y ayudistas que a partir del fraccionamiento de un pequeño grupo de excompañeros en el ámbito nacional, quienes controlaban la antigua página de la organización, hemos acordado apoyar y levantar junto a la mayoría de nuestros compañeros en el país una nueva página, que corresponde a www.chile-mir.cl, dejando obsoleta o en manos de esa pequeña fracción la vieja pagina chile-mir.org.

Además, es necesario señalar que en relación a nuestra nueva página en Internet a nivel nacional:

1.- El Movimiento de Izquierda Revolucionaria conocido hace unos años como Danilo Neira, dejó su lugar y apellido hace mucho rato al nombre histórico sin apellidos, orgánica que se reconstruye día a día en el país al calor de las luchas de los trabajadores y estudiantes, a cuya página responde el mencionado sitio WEB, www.chile-mir.cl, sitio oficial de nuestra organización.

2.- Que lanzado el nuevo sitio Web de dirección www.chile-mir.cl, el pequeño grupo fraccionado ha caído en una serie de injurias acusando nuestra nueva página de ser una invención de la institucionalidad represiva, cayendo en prácticas reprochables para la ética y la honestidad revolucionaria de cara al conjunto del pueblo, cuestión que lamentamos profundamente, pues nuestra actitud jamás será de faltar a la verdad o usar métodos de estos fondos.

3.- Lamentamos que nos desgastemos en aclarar cuestiones de está índole y perder el tiempo, cuando las tareas del período exigen otra actitud y objetivos políticos concretos. No es ocupación nuestra cuestionar o evaluar las distintas experiencias del mirismo, pues sólo la práctica concreta nos acerca o aleja, o en este caso hace imposible el trabajo conjunto con personajes de claros intereses o compromisos económicos con sectores que promueven alianzas en el campo burgués electoralista.

4.- A la luz de estos sucesos, reafirmamos nuestro compromiso con nuestro pueblo, impulsando, organizando y luchando por las demandas populares, construyendo el poder de la clase que sea capaz de enfrentar al régimen burgués, de ponerlo en crisis, avivando la necesaria unidad de los trabajadores y pobres del campo y la ciudad para construir un proyecto revolucionario que de continuidad al MIR histórico, cuya declaración de principios en su 8º acápite dice: “…, hemos asumido la responsabilidad de fundar el MIR para unificar, por encima de todo sectarismo, a los grupos militantes revolucionarios que estén dispuestos a emprender rápida, pero seriamente, la preparación y organización de la Revolución Socialista Chilena….”

5.- Por último, señalamos nuestra ferviente voluntad de darle continuidad al proyecto revolucionario mirista en el contexto actual, de forjar la unidad del nuevo mirismo a partir de una nueva generación de revolucionarios y de ser consecuentes con la premisa: que las transformaciones sociales no será producto del voto de un tercio de la población o el espíritu díscolo de un cacique, sino sólo de la propia organización del pueblo y su combate cotidiano contra el capital y la institucionalidad represiva.

¡¡Un fantasma recorre el ciberespacio, el fantasma del Mirismo histórico!!

¡¡ Es luchando como avanza el pueblo !!

Dirección Zonal Sur
Movimiento de Izquierda Revolucionaria, MIR

Sur de Chile, Diciembre de 2009.

DECLARACIÓN PÚBLICA SOBRE LOS AVATARES DE LA RECONSTRUCCIÓN Y EL CIRCO IDEOLOGICO DEL VIEJO MIRISMO

2009-11-24T21:36:00.006-03:00

A nuestros hermanos y hermanas de clase
A la juventud y estudiantes
A nuestros compañeros y compañeras

Si bien el contexto que vivimos pareciera no ser el más propicio para el desarrollo de la fuerza social revolucionaria, si no más bien la hora de la semilla para una nueva generación que asuma el proyecto revolucionario de la clase inconcluso y cercenado.

Nuevamente nuestra organización sufre los rigores de la falta de centralidad política y se convulsiona por los oportunistas de siempre que no trepidan en dividir y dispersar la fuerza rojinegra, es así que un pequeño grupo de aventureros oportunistas, tránsfugas de la revolución que no tienen asco en pavimentar su camino con la sumisión a proyectos sistémicos que le otorgue divisas para sus parcelas, se pliegan al circo electoral sabiendo que estas maniobras, son dependientes de las platas del progresismo socialdemócrata y las transnacionales ONGs. Organismos que ya sabemos depredadores de la fuerza autónoma del pueblo, que liquida o domestica bajo la seducción de sus recursos internacionales las expresiones populares.

Cuando el pueblo y más del 50% de la población enrostra a los politiqueros inmorales y corruptos, cuando el 85 % de los menores de 39 años desconoce todo el régimen político heredado de la dictadura militar y su seudo democracia conservadora, cuando cerca del 50 % del universo electoral desconoce las elecciones, en forma inexplicable un grupo de la vieja membresía alentados por sus jerarcas hoy día rinden pleitesía al espermio de nuestro compañero Miguel, se embarcan en una aventura electorera sin destino, una aventura electorera que confunde, una aventura electorera que legitima el estado contrainsurgente, que legitima el nepotismo y el sistema de protección de las transnacionales, como si ya la vieja izquierda tradicional, a la cual ya poco queda de izquierdas, no se hubiere cabeceado contra el muro del sistema electoral, con resultados míseros.

¡¡Que vergüenza pensar que desde el sistema corrupto y podrido un sector marginal podría levantar alternativas políticas, sabiendo más aún que ya hace largo rato abandono la trinchera del pueblo!!
¡¡ Que vergüenza que viejas generaciones críticas, hoy incapaces de evaluar sus propias culpas en las derrotas del pasado, arrogantes de la pedantocracia intenten dar lecciones y proponer caminos reñidos con la historia del MIR y porque no decirlo de su propia historia!!

Que no quepa duda, en macondo todo puede ser, entre el pacto concertación- militares y la infinidad de casos de corrupción de los últimos 20 años, la ética se disocio de la política y talvez era esperable está situación en el campo burgués y socialdemócrata, pero que la vieja membresía del MIR cayera entre tanta corruptela nadie podía imaginarse.

No basto la pensión Valech para los renegados de la lucha y del MIR, que promueve a los viejos luchadores como seres especiales, extraordinarios dentro de los reprimidos por la dictadura, porque los trabajadores del campo y la ciudad reprimidos expulsados de sus tierras, desempleados por el modelo económico impuesto por la dictadura no sufrieron, no les cambio la vida, por lo tanto, no hay compensación alguna, sin embargo, la vanguardia de la clase, los dañados, sólo fueron la elite del añoso MIR, que según decisión de la justicia cumple con las condiciones de las entidades privadas que fueron intervenidas por el gobierno militar el 11 de septiembre de 1973, ese es el grado de estupidez que enfrenta la memoria de oportunistas como Juan Parra y Henry Crisóstomo.

Hasta ahí con dolor se podía cuasi entender pero no bastó y no son pocos los que forzaron la historia y la memoria del MIR, de sus generosos y honestos combatientes para en una obra mágica, hipotecar la consecuencia frente a los trabajadores, e inventar una empresa de papel, un partido empresa, con un gerente y sus acólitos empleados, cerca de cuatrocientos seres sórdidos y oportunistas haciendo columnas para recibir las migajas del estado y sepultar las luchas del pueblo trabajador.

El gran drama ético del mirismo, ya no se soporta, desde las dádivas del informe Valech, definitivamente el desprestigio se ha generalizado. Vemos con desconcierto como los derrotados y anquilosados revolucionarios de ayer, cerca de 400 oportunistas que se marchan a la trinchera del capital tratando de hundir con su egoísmo dionisiaco la embarcación de los pobres del campo y la ciudad, hipotecando las luchas de los trabajadores contra la explotación y la sumisión, todo a cambio de las concesiones de la justicia burguesa declarando al MIR como empresa.

La triste realidad es dura, si bien la involución ideológica de parte del anticuado partido explicaba la adaptación de viejos cuadros y bases a la alegría virtual de la concertación y a formar parte de la administración cínica y canallesca del modelo heredado de la dictadura, las negociaciones de libertad por silencio fue la segunda capitulación de cuadros históricos y alguna franja que negocio con todo.

No contentos con esta inmoralidad, hoy viejos jerarcas hacen lobbys y seducen las nuevas generaciones, comprando conciencias juveniles y junto a una camada de tránsfugas, revolucionarios de proyecto, se lanzan a apoyar la candidatura de un liberal ecléctico, cuyo camino a todas luces es el perfeccionamiento del neoliberalismo, la explotación y el control y la represión de un pueblo, un liberal que soluciona los problemas de un pueblo con más suboficialidad de pacos en las calles, más represión debiera señalar con todas sus letras.

Así terminan sus días, esa especie de camaleones que derrotados física e ideológicamente, sucumben ante los guiños del capital que necesita urgente fortalecer su inestable y deslegitimada gobernabilidad con míseras prebendas. Se fueron impunes, sin asumir las responsabilidades políticas de las derrotas, incapaces de dar la cara al pueblo para oportunistamente fraguar la hipoteca del MIR institucionalizándolo, involucionando a un MIR electorero, y creemos que no es casual, que lo que intentan es desvirtuar parte de la historia de un pueblo, desprestigiar ese proyecto y cercenar la posibilidad de reconstrucción.

Definitivamente, un sector importante de la vieja guardia, ha rematado su propia historia, la historia de un pueblo. La historia, la memoria y la consecuencia de aquellos compañeros que se jugaron la vida por su pueblo (en tanto la vieja jerarquía no arriesgaba nada, timbrando los pasajes al exterminio desde La habana y París, de los mejores hijos del pueblo).

Ponemos en alerta a la juventud de nuestra organización, y al conjunto de la periferia que hoy día nuevos mercaderes de la revolución están convocando a una supuesta refundación del MIR , bajo un discurso humanista y de buenas intenciones, intentan engañar a muchos compañeros que carentes de información, caen en el juego de la falacia política y se embarcan en una turbia orgánica que no ha dejado oportunidad para engañar y arrastrar a un puñado de jóvenes al campo burgués, aceptando salarios para trabajar en campañas del neoconservador Marco Enríquez Ominami Gumucio, impulsando un ingenuo giro al circo electoral.
Tras un discurso solapado intentan alimentar las parcelas putrefactas, las sectas incapaces de olvidar el caudillismo, las practicas marginales al pueblo trabajador, arrastrando a un puñado de compañeros a la confusión y la subordinación al contexto democrático burgués.
Por estas razonas la dirección sur declara su más categórico rechazo al negociado del MIR empresa , a los contubernios de una franja miserable de miristas que se coluden para tergiversar la historia de nuestra organización, guardando silencio frente al modelo y al estado opresor, que continúa golpeando y criminalizando las luchas populares.
El MIR Nada tiene que ver con los pactos, negocios y “reparaciones” transadas con el estado, el mismo estado, que asesinó y torturó a miles de compañeros que ahora pensionados como “victimas” de los “excesos” de facto, el mismo estado que compra el silencio, de la memoria, de las luchas de los trabajadores y campesinos y del propio MIR. Todo a cambio de migajas que barren la ética política y los superpone frente a las miserias de un pueblo, desprestigiando el incasable batallar del pueblo y las nuevas generaciones de miristas.
El MIR que levanta las banderas históricas, que no transa sus principios, que se reconstruye y busca afanosamente enraizarse nuevamente entre los trabajadores, los estudiantes y sus luchas, entre los pobres del campo y la ciudad.
El MIR que de la fuerza del mito en las nuevas generaciones, se levanta en una franja juvenil crítica y que recoge el legado extraordinario de nuestros combatientes.
El MIR que crece y se fortalece con una nueva generación que asume la reconstrucción del proyecto revolucionario, nada tiene que ver con institucionalidad del capital, nada tiene que ver con fortalecer el modelo político del capital desprestigiado y corrompido.
El MIR fue y será de la clase, el MIR histórico, el MIR de Clotario, de Valenzuela, de Luciano y Miguel, del coño Villabela, el que renace y se reconstruye en cada lucha obrera, en cada rincón donde la explotación y la opresión de un pueblo se levanta contra la heteronomía, y combate por un mundo diferente sin esclavos del trabajo y el capital.

¡¡ Viva el Movimiento de Izquierda Revolucionario histórico!!
¡¡ Viva la juventud y los trabajadores!!
¡¡ Viva la nueva generación para la reconstrucción del proyecto revolucionario!!
¡¡ Es luchando como avanza el pueblo!!
¡¡ Sólo la Lucha nos hará libres!!

Movimiento de Izquierda Revolucionaria, Dirección Sur
Noviembre de 2009

Despedida del MIR a Nelson Araneda Loayza

2009-11-15T20:24:00.008-03:00

Sucede por ejemplo que estamos en el frente,
Por algo… que vale la pena que se luche.
Nada más comenzar el ataque,
Al primer movimiento,
Puede caerse cara a tierra y morir.
Todo esto hemos de aceptarlo con singular valor,
Y a pesar de todo, nos preocupamos apasionadamente
Por esa guerra que puede durar años y años.

“Es imposible que la desolación haya acaparado el territorio,
Es imposible cuán anticipado vino el velorio,
Inútil como llevar un remedio al cementerio se vuelve el escenario
Cuando el mensaje es hueco, banal y etéreo,
Es imposible que la resignación tenga la victoria,
Es imposible que sea imposible cambiar la historia,
Es imposible haber muerto sin haber vivido”

A los familiares de Nelson Araneda Loayza vaya nuestro cariño
A los compañeros y compañeras presentes

En nombre de la Dirección Nacional y los compañeros del Zonal Sur del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (por supuesto sin apellido).

Hoy nos encontramos presentes porque nos sentimos obligados a despedir al compañero Nelson Araneda Loayza, combatiente ejemplar de nuestra organización, asesinado brutalmente por los esbirros de la dictadura, criminales que aún caminan libres por la calles de este país.

Como nuestra generación no tuvo la oportunidad de conocerle ni compartir en la construcción de las tareas de la revolución, no haremos una semblanza de Nelson, más bien haremos la reivindicación política urgente del camino elegido, la validez del proyecto que encarnaba, por lo que nos remitiremos a rescatar al trabajador de carne y hueso, al laborioso constructor de los sueños, de la utopía como mega relato de la emancipación de los pobres del campo y de la ciudad.

A Nelson no lo conocimos pero sabemos a ciencia cierta que fue un militante ejemplar de la clase trabajadora, como dirigente nacional de los trabajadores del petróleo, militante íntegro del partido revolucionario, asumiendo las tareas extraordinarias que el periodo histórico le exigió.
Nelson no fue una víctima de la represión, fue un combatiente a carta cabal, apropiándose conscientemente del compromiso y los peligros que conlleva las tareas de la transformación social y las tareas del partido de la clase.
Un hombre real y concreto, que hace callar a todos aquellos que alimentan el desaliento, aquellos que justificando su claudicación frente a las pequeñas prebendas del capital, nos acusan de querer revelar celestialmente el camino, como si la historia de esta humanidad no importara y no hubiere demostrado nada.

La memoria de Nelson es del hombre que frena a los pontificadores de las luchas culturales, ecológicas, feministas, gays, étnicas, nacionales, religiosas o multiculturalistas, de aquellos que se parcelan en sus reivindicaciones como si fueran el centro de la política emancipatoria, y lo planteamos porque son luchas que relegan la esfera económica -casualmente la decisiva- a un segundo plano o al silencio, y porque el capital reposadamente es capaz de satisfacer esas contiendas, sin recular un ápice en la superexplotación de los trabajadores o en la destrucción de la naturaleza.

Nelson es el hombre que sacrifica su vida, no en la defensa de las conquistas del Estado de Bienestar, no el que hoy día alberga una ingenua ilusión sobre las potencialidades de la tecnología, especialmente Internet, para la creación de nuevas comunidades y opciones políticas.
No, Nelson es la prueba fehaciente del esfuerzo y el sacrificio persistente de la construcción desde el hombre, para la liberación del hombre, el que desciende, humaniza la vanguardia, su rol como expresión política sintética de la clase, destruyendo el mito supra humano de la fría estructura.

Nelson no era, de los que bregaban por erradicar a los que desafían al poder y levantan estrategias de lucha autónomas, independientes, desde fuera del juego electoral. No era, de los que aspiran ganar unos cuantos votos y entrar a la repartija de las sobras.
No, el compañero Nelson era de los que creían en construir y organizar, en acumular fuerzas para que los trabajadores y el pueblo en su conjunto levantaran sus propias propuestas de lucha y vida digna. No era, de aquellos que asumen la forma de terceras vías que son en la práctica simples certificaciones de defunción de las segundas vías, las anticapitalistas, y glorificaciones de las primeras vías, las liberales puras y duras.

El contenido de clase del proyecto al que adscribió Nelson, fue el MIR, donde están definidos los ejes de la acumulación de fuerzas, eslabones fundamentales de cada coyuntura, que comprende a los trabajadores, el campesinado y el pueblo, incorporando a los marginados y excluidos, a los pobres del campo y la ciudad, logrando acercar a sectores de la pequeña burguesía y a los cristianos, buscando la unidad por la base, de las fuerzas motrices y dirigentes de la revolución chilena.

La organización de grandes aciertos para llevar adelante la acción directa, como forma de ligazón entre el partido y el pueblo, de concebir al pueblo como sujeto y no mero objeto de la estrategia revolucionaria, de esta manera se combatía en la práctica las relaciones de tipo reformista, caudillistas y subordinada de la que estaba impregnada la izquierda parlamentaria chilena. Iniciando una forma de relación directa que permitía a estos sectores de masas influidos por el MIR, crecer en conciencia y organización.

La figura de Nelson es hoy parte de la continuidad de esa historia revolucionaria, porque el MIR no fue ayer, con Miguel cómplice del reformismo, el MIR no es hoy aliado alguno de supuestos progresistas o revolucionarios entre comillas, menos aún de liberales, administradores y cómplices del modelo neoliberal, engranajes de sometimiento de este pueblo.

Sin embargo, hemos de seguir viviendo con los de fuera.
Con los hombres, los animales, los conflictos y los vientos,
Es decir, con todo el mundo exterior que se halla
Tras el muro de nuestros sufrimientos;
Es decir, estemos donde estemos, hemos de vivir como si nunca
Hubiésemos de morir.
El brillo de la utopía revolucionaria continúa restallando
Para suplir las frustraciones e ignorancias de los hombres

Hoy nos vemos obligados a pensar y repensar la utopía, ante la imposibilidad de solucionar los problemas dentro de las coordenadas existentes, ante la convicción de que la peor opción es continuar con lo que conocemos. Los momentos en que somos más libres e iguales en este sistema son aquellos que dedicamos a la consecución de la utopía. El resto del tiempo somos meros esclavos.
Como señala el viejo Zizek; para ser anticapitalista hay que combatir el cáncer de la democracia liberal: el propio liberalismo y su puntal, la propiedad privada. Y os aseguramos que Nelson había escogido ese derrotero.
La lección clave de Lenin, radica en que la política sin estructura ni organización que le confiera la forma de demanda universal, es política sin política, revolución sin revolución, condenada al fracaso

... has de saber morir por los hombres.

Y además por hombres que quizás nunca viste,

y además sin que nadie te obligue a hacerlo,

y además sabiendo que la cosa más real y bella es vivir.

Y aquí estamos, sembrando en el fondo del pantano,

Esperando crecer, buscando el rayo de sol y la gota de agua

Descomprimiendo violentamente el saco natal

En busca del brote que queremos ser.

¡¡ Por una nueva generación para el proyecto revolucionario !!

¡¡Solo la lucha nos hará libres!!

¡¡Es Luchando es como avanza el pueblo!!

Dirección Nacional del Movimiento de Izquierda Revolucionaria

MIR

Lebu, 7 de Noviembre de 2009

DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS

2009-11-15T19:27:00.007-03:00

Declaración de principios aprobada en el congreso de fundación

El MIR se organiza para ser la vanguardia marxista-leninista de la clase obrera y capaz oprimidas de Chile que buscan la emancipación nacional y social. El MIR se considera el auténtico heredero de las tradiciones revolucionarias chilenas y el continuador de la trayectoria socialista de Luis Emilio Recabarren, el líder del proletariado chileno. La finalidad del MIR es el derrocamiento del sistema capitalista y su reemplazo de un gobierno de obreros y campesinos, dirigido por los órganos del poder proletario, cuya tarea será construir el socialismo y extinguir gradualmente el Estado hasta llegar a la sociedad sin clases. La destrucción del capitalismo implica un enfrentamiento revolucionario de las clases antagónicas.

El MIR fundamenta su acción revolucionaria en el hecho histórico de la lucha de clases. Los explotadores, por un lado, asentados en la propiedad privada de los medios de producción y de cambio; y por otro los explotados, mayoría aplastante de la población, que sólo cuentan con la fuerza de trabajo, de los cuales la clase burguesa extrae la plusvalía. El MIR reconoce al proletariado como la clase de vanguardia-revolucionaria que deberá ganar para su causa a los campesinos, intelectuales, técnicos y clase media empobrecida. El MIR combate intransigentemente a los explotadores, orientado en los principios de la lucha de clase contra clase y rechaza categóricamente toda estrategia tendiente a amortiguar esta lucha.

III

El siglo XX es el siglo de la agonía definitiva del sistema capitalista. El desarrollo de la técnica no ha servido para evitar las crisis periódicas, los millones de desocupados y la pauperización, a causa de que en el régimen capitalista la producción es social, pero la apropiación es individual. El sistema capitalista, en su etapa superior, el imperialismo, no puede ofrecer a la humanidad otra perspectiva que no sea el réimen dictatorial y la guerra , como un intento último para salir de su crisis crónica de estructura. Pretende ocultar en determinados periodos, su régimen de dictadura burguesa, ejercido a través del Estado opresor, hablando en abstracto de la libertad, pero sus contradicciones lo llevan inevitablemente al fascismo.

El razgo más sobresaliente de este siglo es el carácter mundial que ha adquirido el proceso revolucionario. Todos los continentes han sido sacudidos por la historía y la relación de fuerzas entre las clases ha cambiado en un sentido desfavorable al imperialismo. Un tercio de la humanidad -más de mil millones de personas- ha salido de la óbita del capitalismo, y están construyendo el socialismo. El triunfo de la revolución en numerosos países atrasados ha demostrado que todas las naciones tienen condiciones objetivas suficientes para realizar la revolución socialista; que no hay proletariados "maduros e inmaduros". Las luchas por la liberación nacional y la reforma agraría se han transformado, a través de un proceso de revolución permanente e ininterrumpida, en revoluciones sociales, demostrandose así que sin el derrocamiento de la burguesía no hay posibilidades efectivas de liberación nacional y reforma agraría integral, tareas democráticas que se combinan con medidas socialistas.
La revolución en los países coloniales y semicoloniales no ha resuelto aún los problemas básicos del socialismo. Mientras la revolución no triunfe en los países altamente industrializados siempre estará abierto el peligro de una guerra nuclear y no se podrá alcanzar la sociedad sin clases. El imperialismo no será derrotado con la mera competencía económica entre los regímenes sociales opuestos en un mundo formal de coexistencia pacífica, sino por medio de la revolución socialista en los propios bastiones del imperialismo.

Las condiciones objetivas están más que maduras para el derrocamiento del sistema capitalista. A pesar de ello, el reformismo y el revisionismo siguen traicionando los intereses del proletariado. De ahí que la crisis de la humanidad se concretiza en la crisis de dirección mundial del proletariado. Sin embargo, el proceso revolucionario de las últimas décadas ha producido una crisis en los partidos políticos tradicionales de izquierda y han comenzado ha surgir movimientos revolucionarios nuevos que abren la perspectiva histórica para la superación de la crisis de dirección del proletariado.

Chile se ha convertido en un país semicolonial, de desarrollo capitalista atrasado, desigual y combinado. A pesar de su atraso, Chile no es un país agrario sino industrial y minero. En 150 de desgobierno las castas dominantes han retrasado la agricultura, la minería y la industría, han entregado nuestras principales fuentes de producción al imperialismo, hipotecando la independencia nacional con pactos y compromisos internacionales; han convertido a Chile en uno de los paÍses con más bajo promedio de vida, de más alta mortalidad infanti de mayor analfabetismo, déficit alimenticio y habitacional. La trayectoria de las clases dominantes desde la declaración de nuestra Independencía en el siglo pasado hasta el presente, ha demostrado la incapacidad de la burguesía criolla y sus partidos para resolver las tareas democrático-burguesas que son, fundamentalmente, la liberación nacional, la reforma agraría, la kiquidación de los vestigios semifeudales. Recahazamos, por consiguente, la "teoría de las etapas" que establece equivocadamente, que primero hay que esperar una etapa democrático-burguesa, dirigida por la burguesía industrial, antes de que el proletaríado tome el poder.
Combatiremos toda concepción que aliente ilusiones en la "burguesía progresista" y practique la colaboración de clases. Sostenemos enfáticamente que la única clase capaz de realizar las tareas "democráticas" combinadas con las socialistas, es el proletariado a la cabeza de los campesinos y de la clase media empobrecida.

VII

Las directivas burocráticas de los partidos tradicionales de la izquierda chilena defraudan las esperanzas de los trabajadores; en vez de luchar por el derrocamiento de la burguesía se limitan a plantear reformas al régimen capitalista, en el terreno de la colaboración de clases, engañan a los trabajadores con una danza electoral permanente, olvidando la acción directa y la tradición revolucionaría del proletariado chileno. Incluso, sostienen que se puede alcanzar el socialismo por la vía "pacífica y parlamentaria", como si alguna vez en la historía de las clases dominantes hubieran entregado voluntariamente el poder.
El MIR rechaza la teoría de la "vía pacífica" porque desarma políticamente al proletariado y por resultar inaplicable ya que la propia burguesía es la que resistirá, incluso con la dictadura totalitaría y la guerra civil, antes de entregar pacíficamente el poder. Reafirmamos el principio marxista-leninista de que el único camino para derrocar el régimen capitalistas la insurrección popular armada.

VIII

Frente a estos hechos, hemos asumido la responsabilidad de fundar el MIR para unificar, por encima de todo sectarismo, a los grupos militantes revolucionarios que estén dispuestos a emprender rápida, pero seriamente, la preparación y organización de la Revolución Socialista Chilena.
El MIR se define como una organización marxista-leninista, que se rige por los principios del centralismo democrático.

Santiago, 15 de agosto de 1965

Despedida del MIR a Dante Campana Buitrano

2009-04-19T09:30:00.000-04:00

A la Compañera de Claudio.
A los Hijos de Claudio.
A los familiares.
A los Compañeros y compañeras militantes de organizaciones sociales.
A los Compañeros y compañeras militantes de organizaciones políticas hermanas.
Estimados Compañeros y compañeras, trabajadores y estudiantes. Queridos hermanos de clase.

Desde hace un tiempo lamentablemente venimos acompañando los restos de nuestros viejos queridos, sea por el natural ciclo vital o por exabruptos de la vida.
Hoy con obligación y congoja, nos corresponde a nombre de la dirección nacional colectiva del Movimiento de izquierda revolucionaria y de un puñado de militantes, despedir los restos de nuestro compañero Claudio Campana.
Militante de la clase, aunque para algunos pareciera una paradoja, venimos a despedir al obrero e intelectual, tenaz propagandista de la vida, del amor, la ecología, la solidaridad y la formación política de los trabajadores, luchador incansable por un proyecto de clase.
Sólo hace algunos años, así se expresaba sobre el futuro proyecto de la clase:

La propuesta revolucionaria hoy
es sustancialmente una propuesta moral
…………..
Un cambio sustancial
en la manera de entender el mundo y al hombre.
Una nueva relación entre el hombre y la sociedad
libre de explotación pobreza y marginalidad.
Una nueva relación entre el hombre y la naturaleza
fundada en el respeto a la biodiversidad y el ecosistema universal
………….
un nuevo individuo y una nueva sociedad
fundada en el trabajo
el amor
el arte
en los sólidos valores de la solidaridad.

Dante se había trazado un camino de lucha por la emancipación de los trabajadores y la búsqueda de herramientas para la revolución libertaria, entendiendo la complejidad y los sinsabores de tanto esfuerzo, la porfía para reinventar el camino y ponerse nuevamente de pie.

La Revolución de los pobres y marginados ………
no pertenece a otros mundos sagrados
padece necesidades y sufrimientos
es individual y colectiva
está hecha de solidaridad y de amor
está hecha con la carne y los huesos del pueblo trabajador.

Los tiempos parecieran no ser los mejores, aún con una crisis social seria ad puertas, seguimos navegando en una diáspora de iniciativas, en una travesía demasiada lenta y en la letanía nos vamos quedando sin los viejos soportes de la memoria.
Dante era necesario, era sabia crítica y analítica, de la que permite sustentar la memoria proyectiva que hoy hace falta, una memoria si bien no exenta de recuerdos y anécdotas, fundamentalmente y prioritariamente de disputa política, de reconstrucción de proyecto político.

Esta tierra brindará amablemente sus frutos
Y la vida se regocijará homenajeada
Por una mujer y un hombre enaltecidos por el trabajo
Pero que no quepa ninguna duda
Ese día
También el pan será de todos

Hoy perdemos un compañero, al Dante Campana, que no era sólo parte de la memoria de los últimos 40 años de la clase y sus avatares políticos.
Dante era algo más, era el estudio y la búsqueda incesante de la historia del movimiento obrero, su desarrollo y los contextos, escudriñador de la historia y los procesos de constitución de sujeto, de la clase, del análisis del capitalismo tardío en esta tierra.
Últimamente se había convertido en un esforzado en la indagación práctica de la pedagogía política, cautivando nuevas generaciones.
Al viejo querido, lo encontramos de niño, en los campos del sur como sembrador de utopía, en el Enrique Molina descubriendo una nueva forma de vivir la vida, dejando los estudios en la universidad penquista, asumiendo las tareas de la revolución.
Lo encontramos entre los muros sombríos de Chacabuco 70, en el arte y la plástica, en el estudio y la sistematización de ideas, quebrando los tiempos y levantando la moral tras la caída del muro de la mentira socialista, tiempos en que muchos se vendían o simplemente expiaban culpas ante la nueva inquisición, ahí estaba desempolvando la bitácora de un viaje incluso, zamarreando las desviaciones de aparato para renacer desde el seno de la clase.

El proceso de liberación de clase y realización nacional
del pueblo pobre y marginado
tiene inevitablemente el carácter de una confrontación total
con el orden establecido
donde el desarrollo de las capacidades militares
independientes y soberanas del pueblo
es un asunto determinante
para el triunfo popular.

Si ahí lo encontramos rumbo al sur, en los 90, con las inclaudicables y tercas nuevas generaciones de miristas, albergados por la solidaridad de las montañas del sur, recreando el partido soñado, el fin de la parcela caudilla, el término del desangramiento interminable y el desarrollo de una política coherente con los tiempos, discutiendo una estrategia precisa, una táctica asertiva y poniéndole sustancia a los sueños en el cordón Nahuelbuta.

La moral revolucionaria
tiene una existencia real en la historia del pueblo trabajador.

El proyecto teórico libertario y multiétnico de los 90, que a la luz de los años creemos era visionario, sabemos que en gran parte nació y se nutrió de esa cabeza, de ese incansable cuestionador de los modelos, aficionado interrogador de la memoria, que decía:

Llegará el día en que
Piedra azul y el que vuela como un traro
Caminarán junto a sus otros hermanos también pobres y marginados por el capital y recuperarán todas las
memorias olvidadas
Y volverán a creer en los sueños y en los dioses
Y ese día cien veces vencerán
Cien veces vencerán

La porfía y la historia nos desperdiga por diversos caminos, pero nos reencontrábamos en forma insistente, Dante se esforzaba presionado por las necesidades a asumir la tarea de aportar a la educación política, ahí rompió la burbuja del sindicato, para interactuar públicamente con jóvenes, sindicalistas y estudiantes incorporando nuevos elementos al debate y mayores conocimientos.
El Dante nos deja siendo consecuente con su visión, primero que todo militante de los trabajadores, pero consciente de la urgente necesidad del partido de los trabajadores, Mirista de tomo y lomo, testarudo al grado de luchar consigo mismo por sacarse esa historia de encima, cuestión que sabemos le era imposible, pues a media hora de conversa ya estaba testimoniando viejas luchas rojinegras.

El hombre nuevo
el de la futura sociedad
hoy camina por la calle y los campos
mal alimentado y peor vestido
cansado mañoso y un poco alcoholizado
pero sin ninguna duda con una estatura moral
que jamás alcanzará un explotador de oscura conciencia
mimado por los privilegios del poder.
Por eso estamos profundamente convencidos
de que jamás en la historia de la humanidad
una revolución social ha sido tan necesaria y urgente.

Con un lápiz y con una pala
con una guitarra y con un fusil.

La tarea para las nuevas generaciones está aún inconclusa, los trabajadores y nuestro pueblo esperan.
Esperamos que muchos recojamos tu derrotero, para cosechar el grano de tu siembra.

¡¡ Es luchando como avanza el pueblo!!

Movimiento de Izquierda Revolucionaria, Concepción 19 de abril de 2009

Compañero
Dante Campana
Presente
Hasta la victoria

A 43 años de la fundación del MIR

2008-08-15T09:15:00.008-04:00

Agosto es un mes muy significativo para la izquierda revolucionaria, este 15 de agosto se cumplen 43 años desde que un grupo de antiguos luchadores sindicales, provenientes de diversas corrientes revolucionarias, liderados entre otros por Clotario Blest y descontentos con el actuar político electorero, oportunista y conciliador de la izquierda, sumado a una nueva generación de jóvenes como Luciano, Miguel y el Bauchi, influenciados por la revolución cubana dan origen al MIR.

Consejos Estudiantiles, colectivo político estudiantil de la Universidad de Concepción saluda de manera afectuosa, alegre y cargada de emoción a este gigante de la de las luchas del pueblo y de la futura revolución chilena y latinoamericana, a todos aquellos que a través de distintas generaciones han dado vida a esta organización que hoy es tan necesaria como ayer, saluda a aquellos que entregaron generosamente sus vidas en una lucha que esta lejos de terminar: la de los explotados contra los explotadores, la de los pobres del campo y la ciudad contra los dueños del poder y la riqueza. Saludamos a ese MIR que “tiene rostro curtido y manos encallecidas, voz de pueblo y fortaleza de su juventud. … en donde no tienen cabida los ex, los renovados, los tránsfugas, los empresarios de izquierda, los faranduleros y menos los traidores”.

Creemos que es el momento de levantar y volver a aceitar los engranajes de la máquina de guerra llamada poder popular, gran acierto del mirismo, pero no bajo los cánones corrosivos de un recetario estalinista de bolsillo sino que en base a un fundamentalismo revolucionario, es decir la génesis valorica y moral que convirtió al poder popular en una de las herramientas de acción política mas importante en la historia del movimiento popular chileno, apuntando desde luego a las nuevas formas estratégicas y tácticas de acción política que el futuro presente nos exige.

Por lo pronto vaya este humilde saludo desde esta expresión rojo y negra del pueblo, que cree en la necesaria organización de los pobres y marginados de la sociedad que sea capaz de impulsar el poder popular, cuya esencia y substancia no está marcada ni determinada por un discurso por muy revolucionario que éste sea, sino que por una práctica cotidiana y permanente allí donde nuestro principal enemigo, es decir el capital-imperio da sus más certeros golpes (cesantía, hambre, miseria, control, represión, etc) y donde el reformismo, ese enemigo rastrero que, como dijo Bauchi, “más que combatir debemos superar”, nos espera incubando la bacteria del retroceso (discurso mentiroso, consenso, colaboración de clase). Es allí, en el campo popular, en donde nace este poder, el cual no se construye para ser cooptado ni gestionado, sino que es un poder que nace para ser ejercido.

Estudiar, Luchar y Vencer.

Consejos Estudiantiles CC.EE.

Concepción, Agosto de 2008

"Una nueva generación para la continuidad del proyecto revolucionario"

2007-08-15T09:15:00.006-04:00

DISCURSO ZONAL SUR EN EL 42 ANIVERSARIO DEL MOVIMIENTO DE IZQUIERDA REVOLUCIONARIA

Compañeros familiares de nuestros camaradas caídos.
Compañeros de organizaciones hermanas de lucha revolucionaria.
Compañeros militantes, simpatizantes y ayudistas.
Compañeros de los pueblos originarios.
Compañeros pobladores, trabajadores, mujeres, hombres y jóvenes presentes
Compañeros todos.

El movimiento de los trabajadores hace más de cuatro décadas, en un contexto nacional e internacional complejo, se forzaba por avanzar hacia la concreción del sujeto capaz de transformar el capitalismo y dotarse de su organización para la construcción del socialismo.

En lo particular, la crisis del modelo desarrollista, y su patrón de acumulación sustituidor de importaciones era incapaz de responder al movimiento social e incapaz de mantener la taza de ganancia, abriendo un periodo pre- revolucionario en la sociedad chilena.

En lo universal, con contradicciones seberas frente al movimiento comunista por su abandono de bolchevismo, desde la tercera internacional, como frente a la degeneración burocrática del estado soviético y su extendida política de la construcción del socialismo en un solo país. Todas políticas agrietadas solo por la efervescencia revolucionaria en el tercer mundo y especial mente la lucha extraordinaria contra el colonialismo y por la emancipación nacional de los pueblos.

Es entonces, un 15 de agosto de 1965 que un viejo grupo de luchadores, entre sindicalistas, estudiantes, pobladores y jóvenes revolucionarios se juntaron con la firme voluntad de impulsar junto al proletariado el proceso revolucionario que Chile y América Latina requiere, fusionando varia generaciones, uniendo las luchas de amplios sectores de pobre del campo y la ciudad, sacudiéndose del letargo reformista, entre ellas, una generación de jóvenes prodigiosos que desde los 60 miraba el proceso cubano como expresión más avanzada de la lucha revolucionaria, convirtiendo a este, en el arquetipo del imaginario político emancipador y punto de quiebre en la práctica política de las viejas corrientes tradicionales de la izquierda latinoamericana. Momento de síntesis de la lucha de clase, que cristalizó en el fenómeno político más relevante en le historia política de este país y por qué no decirlo, el movimiento más prometedor en el desarrollo de un verdadero poder popular, al incorporar a los excluidos y marginados de la sociedad capitalista como actores en la construcción de un proceso revolucionario de transformación social.

La historia de una organización alimentada por diversas historias personales y una variedad de corrientes y generaciones, una inflexión en la vieja y anquilosada práctica política del parlamentarismo burgués y el economicismo obrero que fue el sustrato de la colaboración de clase y que aún amarra al movimiento de los trabajadores.

Acerados en la experiencia de las luchas de los pobres del campo y la ciudad, en el desarrollo de los embriones del poder popular enfrentamos la larga noche de la persecución y el exterminio de la resistencia valiente, para poco a poco irnos desraizándonos de pueblo, perdiendo el espíritu crítico, aquel, que orgullosos recordamos frente a los tanques soviéticos en la primavera de Praga, olvidando la autocrítica y perdiendo la independencia política.

Aún así, nuevas generaciones saltaron al carro del último tren del mega relato prometeico, aquel que se nos desmoronaba frente a los corazones palpitantes de las nuevas generaciones que pugnaban por ser protagonistas, nos quedamos entre los golpes represivos de los ochenta que como siempre, cobraba la vida de lo mejor de nuestro partido.

Hoy a 42 años, la testaruda historia no termina de darnos lecciones, de la generosidad política de muchos compañeros la tinta sería insuficiente para describir, nombrarlos o contar las infinitas historias de amor, solidaridad y entrega, cinco generaciones de revolucionarios que con aciertos y errores prodigaron su vida en la construcción y desarrollo del poder del pueblo.

Pero no todo fue dignidad, como adivinando los acontecimientos nuestra organización venia desgajándose, mientras el oportunismo solapado, artero y afianzado en la política de institucionalidad legal que la salida burguesa ofrecía, había socavado el partido.

Ya en los noventa convidados al entierro de los socialismo reales, el oportunismo interno terminaba su trabajo desvirtuando la función de muchas de las organizaciones democráticas independientes, innumeras de ellas, terminarían cooptadas por la institucionalidad seudo democrática y la reinvención de un modelo político de dominación, que bajo la mercadotecnia política yanqui engañó a amplios sectores populares, en una alegría que sólo se esbozo en el rostro de la minoría de siempre que amplio sus negocios como yanacona de las grandes corporaciones transnacionales, asegurando la eufemística de la seguridad nacional, el estado policial y el modelo libremercadista neo conservador.

No tenemos la menor duda, que muchos pueden no compartir nuestra visión, pero sin lugar a dudas seremos inclaudicables en sostener que hemos carecido de la autocrítica necesaria, que hemos perdido el respeto por la discusión fraterna y constructiva, que muchos hemos terminado cerrando filas en conducta corporativas, cegándonos en emociones, claudicando muchas veces frente a los traidores, hemos cerrado los ojos frente a nuestros errores, nos hemos anquilosado frente a los desafíos de la lucha de clases.

El tiempo en que nuestra sangre fluyó prodiga en el sacrificio e inclusive en el martirio, en la gesta y en la acción internacionalista, pareciera olvido, la arteriosclerosis política nos limita, nos frena, mientras el ímpetu juvenil por la esperanza de un mundo mejor, como decía el che, se estremece por soltar las amarras de una sociedad sin futuro, rebuscando en los fantasmas del pasado el mito que se diluye entre anécdotas y leyenda de una membresía incapaz de imponer la sensatez de la humildad ante los orgullos pequeño burgueses que nos fragmenta.

Pero esta no es la noche para odiosidades dirán algunos, no... claro... tampoco para nosotros, porque la idea es avanzar y rasguñando la historia en forma crítica, aprendemos las lecciones y entendemos que la utopía política no sirve, ya no habrá jóvenes prodigios seguramente en nuestra membresía, nos cansamos de esperar el material humano idóneo para nuestra época, de hecho el viejo y vilipendiado Lenin lo dijo: “edificaremos el socialismo con esos mismo hombres que han sido educados, podridos y corrompidos por el capitalismo, pero que, precisamente por eso, han sido templados por el para el combate”, porque los procesos no solo son el producto de la evolución histórica dialéctica, sino en gran medida, su impulso consciente, son los hombres comunes quienes crean su partido y profundizan las luchas, son hombres normales que culminan un laborioso parto que permite que cambien las circunstancias para que nazcan otros hombres.

En tiempos que aún se no acusa de vanguardistas, de querer arrastrar a esa masa inerte tras nuestra acción valerosa e independiente (hasta de exaltados y trasnochados nos tratan por ahí) queremos decir, que la idea leninista de la organización presupone el hecho de la revolución, a partir exclusivamente de la actualidad de la revolución, si algún compañero tiene dudas de la actualidad de esta, en otra lugar ha de estar, porque este viejo remozado orden del capital cruje y hace agua, por lo que otras demandas y exigencias nos reclama día a día.

El modo de producción capitalista, hoy como ayer sigue siendo miseria para el pueblo pobre, opulencia y despilfarro para los patrones. Hoy como ayer los gobiernos de turno están al servicio del gran capital. Hoy como ayer hace falta una nueva generación para sumir el proyecto revolucionario.

El capitalismo actual en su forma neoliberal es aún más rapaz, los sectores más dinámicos de este modelo económico, es decir los pilares sobre los cuales se sustenta el éxito macroeconómico del que tanto les gusta hablar a los poderosos y sus yanaconas, es decir, La banca (capital monopólico financiero), el sector primario exportador, y el sector de servicios (retail) y para qué decir de las remesas de capital al exterior, son los sectores que más ganan, los que más beneficios reciben de parte de los gobiernos de turno, y los que más explotan a sus trabajadores.

La concertación ha seguido al pie de la letra su papel de administrador del modelo neoliberal. No ha dudado en legislar para los patrones, en subsidiarlos cuando sus negocios no funcionan y no ha dudado en mover las fuerzas armadas fascistas contra pescadores y el pueblo mapuche, o matar como hicieron con Rodrigo Cisternas en Arauco para defender los intereses de los poderosos.

Compañeros, esta noche tendrán que admitir que hemos reaccionado de forma comedida a esta época y su modelo, los millares de panfletos no han alcanzado a arrojar suficiente desprecio y sarcasmo sobre la hipocresía generalizada, ni han dado abasto a rebatir un cuanto hay de discursos basistas, post-históricos y posmodernistas que han contribuido a la particularismos militantes y la dispersión de la potencia organizativa de la clase.

Sin embargo pareciera que poco a poco la tendencia del reagrupamiento avanza, así diversos núcleos de revolucionarios han vuelto a articularse, desde tradiciones libertarias hasta los marxistas clásicos. Esto es un buen síntoma, la lucha de clases nos está dando la pauta, es deber nuestro avanzar en la unidad y dar saltos en niveles de organización. Saludando todos los esfuerzos que desde los espacios sociales hacen por la confluencia y por el fortalecimiento y solidaridad con todas las luchas del pueblo pobre.

Hacemos un llamado a todos quienes se sienten identificados con el proyecto mirista inconcluso, a los hombres que respiran y combaten desde la roji-negra… a la juventud generosa y vilipendiada. La potencia vendrá en la acción, fogueémonos con ellas, de novatos que somos devendremos experimentados y aquellos que no consienten en arriesgar su condición material algo privilegiada que abandone la pose, que abandonen la pelea, ya otra generación se abre paso para la continuidad del proyecto revolucionario.

¡¡Por una nueva generación para la continuidad del proyecto revolucionario!!
¡¡Ni un paso atrás, La lucha continua!!
¡¡Luchando avanza el pueblo!!

MOVIMIENTO DE IZQUIERDA REVOLUCIONARIA
Zonal Sur Agosto de 2007